原标题：远口----拜谒吴氏总祠 

我在黔东南走过了不少的地方，希图找到关于操“黄平施秉支系苗族”语种的苗族是从哪里来的。一直没有结果。因为这一带的苗族人都说从江南而来，入黔时均是汉族，比如潘氏、杨氏、雷氏、王氏……几乎没找到一个家族说自己有“苗族”的根，更不是千年前迁徙到当地的人。几年前，三都大岩方吴氏举办“吴氏家族挂大青”活动，我有幸参加。他们是水族，而且操着水语，有的还知晓水书。当我查看其先祖坟墓，其碑文也写作“子父”连名。我怀疑其族源，通过对吴育平老先生介绍，方知其先祖也是苗族。其入黔先祖迁至大岩门居住，并与水族通婚，也就成了水族。我们知道，苗族的最大特征：一是子父连名，二是老人过世只捆一棵麻线（不戴孝帕），这就是此族区别于汉族的最大特征。

走完河谷，突豁然开朗，摆在面前的就是清水江。不过，这亦然不曾是江，而是一湾大大的水面湖泊。星点的鱼村散落在湖泊的两岸。湖内渔夫摇摆着划杆，船都是敞开的，没有绍兴农村相对落魄那种乌棚船。由于白市电站的建设中，远口辖地水域面积多达几千亩以上，失地农民开始了网箱养鱼，而这些网箱，与那些穿梭于江上的渔船，原生态的劳动场景，给波光粼粼的湖面，平添了几许精彩的画面。

沿江的路在抬升，我们沿着江的右岸向西行走，车到一个叫做新市的地方，公路突然转向，车上了远口清水江大桥，河的对岸就是远口镇。

远口在我的印象中，那里是以侗族为主的。吴位松先生在电话给他人之后，我发觉通话不象汉话，也不象苗话。仔细打听时他才说是苗话，一种叫“酸汤苗”的苗话——这是在之前我不清楚的。据有关资料载，远口这地最早为化外之苗地。据资料载，北宋末年便有一个名叫陈启万的江西德安县人氏，携妻带子迁徙到远口新团落户居住。到南宋理宗宝祜五年，又有蒋朝祥、吴盛分别徙居远洞蒋思寨和远口老寨开基创业。这些来源于江南的汉人，因与当地苗族人民和睦相处，后与苗族通婚，并逐步与当地苗族融合，久而久之形成了沅江水系独特的“酸汤苗”。而“酸汤话”既有汉语言的成份，也有苗族的语言，经过800多年来的民族渗透融合，使中原文化与苗乡文化实现了完美的大结合。徐家干《苗疆闻见录》记载，清水江流域“有汉民变苗者，大约多江楚之人。懋迁熟习，浙结亲串，日久相沿，寝成异俗，清江南北岸皆有之，所称‘熟苗’，半多此类。”贵州巡抚周人骥也曾支持“苗汉联姻”的主张，在他给皇上的奏折《谨奏为敬筹黔地民苗结婚之例仰祈睿鉴事》说：“‘新疆’一带全系‘生苗’，即附近城汛者亦各结寨，向与汉民异籍。……与民彼此结姻，原欲使之亲睦观感，化苗为民。……臣任黔四载，稍知地方情形，务在‘汉奸’绝迹，自可长治，原不在民苗为婚之禁与不禁也。”正是这宽松的政策，使得汉人愿意作苗人。我想，酸汤苗可能就是这样形成的。

远口有三大特产，一是杉木，二是桐油，三就是豆腐了。一路上我们在谈远口的豆腐，可就是谁也没有吃过。轮到吃午饭的时候，主人除了清水江的鱼之外，还真的上了远口油炸豆腐了。从外观看，这里的豆腐与其它地方的油炸豆腐没有两样，放入锅中，稍稍煮一下，夹起来放在嘴里，那可真是滑溜滑溜的，柔软香酥、口感极好。主人说，别看这豆腐，同样的工艺在其它地方做不出这样的口感。它必须产自当地的优质大豆，这块土地涌出的天然山泉水，还有本地的特产山茶油，采用祖传工艺精制才能成功。远口发豆腐源远流长，据说从明代开始就懂得了这种制作工艺，至今已有五百多年的历史了。有人说，“有肉，不吃豆腐”。当地人有，“豆腐拍成嘎嘎钱”——意思是这豆腐的价格相当于猪肉的价。据说这豆腐长期食用，可降血压、血糖、减肥，对人体机能起调节作用。难怪互联网上也有远口的豆腐拿当肉价叫卖呢。

来到远口，你除了赏识这里的自然风光，品尝这里的美味佳肴外，有个地方你非去不可，那就是“吴氏总祠”。我乃吴氏后裔，去拜谒吴氏总祠乃天经地义。吴氏总祠位于清水江南岸，清水江大桥的桥头。这是一幢三阶式徽派建筑，为县、州文物保护单位。有简易围墙隔离着。在公路旁看不出多大规模。可斜着祠前的步道上到一个小尖嘴山上后，还望西面，确让你赞叹不已。总祠的门牌气势辉煌，仅主牌门就有十五檐角飞翘，如昆鹏展翅。一对披挂饰物的雄狮在大门左右列守拱卫着。牌楼上的画幅大都为神话传说和民间故事，有天仙配、季子挂剑、文王访贤、刘海采樵、云长出关、罗通扫北、太君辞朝、八仙过海、司马迁写史记、屈原赋离骚、天女散花、嫦娥奔月等。这些浮雕彩绘神态各异，动静相宜，栩栩如生，那真个是令人心荡神驰，拍案叫绝。门椽左右分别书有：“源远流长万古衣冠宗礼乐；兰芳桂馥千秋俎豆荐馨香”和“世业启岐周先德流芳绳祖武；长源从泰伯后昆竞秀振宗功”两幅对联。

上总祠的台阶也是石条打制的，石条上刻有花纹图案，其中有一图为“三鱼共鳃”。吴位松会长指着这图案说，这就是吴氏的标志，“家祠门口九蹬阶，三个鲤鱼共个鳃”，即源于此。

总祠三进三层，青石阶、青石路、青石礅、青石碑刻、青石门楣、门框、门槛……俨然一个“石文化”荟萃地。祠堂内数十柱百年老杉撑起祠堂、栈起厢房，精雕细刻的门窗柱梁，四合天井温柔的采光。走近院内，四周高墙，天井之下是一方石板铺就平地。大门正对的高楼上立有牌匾一块，“延陵世第”四个金光闪闪的大字。作为吴氏子孙，此时让你肃然起敬起来。由此，我想起了央视拍摄的《客从何处来？》，来到这里，见到此景，我确实也在问自己，我从何处来？

古人云：“谱谍，身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁？你从哪来。贵州的人多是说：我们从江南来，从江西来，从那个叫朱柿巷的地方来……都在说“五百年前是一家。”但，其实你和我，还有他，都并不知道真正的从哪里来。我们并不知道其中的由来，只有通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。人，是从娘胎里来的，当你来到这个世界上，你的一生充其量只是几十年，然后你又回归自然，静静的离开这个天地，化为净土。“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的后代也就是失去了根本。树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？万里江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？所以说你必须修谱查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

总祠的内设是严谨的，特别是后主祠堂内更是神圣而庄严。中庭的主塑像是吴盛，也就是入黔先祖。吴盛的后面另挂有吴氏先祖泰伯、仲雍、季札的画像。中间及左右两旁分别立了很多的牌位，都是逝去的先祖了。我以一种敬畏的方式，走近总祠的。此时，我的心灵如沐浴着一种光辉，沐浴着一种皈依返钵的意味。

站在祖宗的牌位前，我在沉思着：为什么我们很多的宗祠文化不复存在了呢？宗祠文化存在于乡土社会里，乡土社会是中国文化赖以生存的土壤，土壤不存在了，中国文化便不可避免要消亡。西方文化的全面入侵来得太猛烈了，而我们的内心又时常不安和浮躁，血缘的断裂让我们在人世间更加孤独无助。我们难道让中国文明如同古埃及文明一样，成为博物馆里的标本？

我读过费孝通先生的《乡土中国》，他在书中说过：“我们崇拜祖先，五帝三王，同宗共祖；我们敬奉鬼神，天地山泽，雷风水火；我们膜拜圣人，诗书典籍，礼仪人伦；我们忠于道统，天下兴亡，匹夫有责。通过共享的这些社会价值，中国人紧紧地联系在了一起。宗族家庭为我们指明了承担的责任和前进的方向，光宗耀祖、荫蔽子孙成为我们生活的意义和动力所在。”

走出祠堂，我不知道里面供奉的先祖是否与我有瓜葛，如果是，他们知道我曾到这里凭吊过吗？

编者注：关于三鱼共鳃（三鱼共首）

汉画像石之“三鱼共首”图。
    汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂等处的装饰石刻壁画，内容上包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面，其情节连贯、构思精巧、主题层次分明，通过能工巧匠的双手，以刀为笔，以石为纸，创造出栩栩如生的形象，具有丰富的思想内涵、高超的绘画艺术和精湛的雕刻技法，在地下埋藏2000多年，至今仍光彩夺目，是我国古代文化艺术中的一枝奇葩。
    《老子》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。此“三鱼共首”似当有哲学意义在。