山不在高，有仙则名；地不在广，因人而显。南平市区城东有座貌不惊人的玉屏山，现在只是市民休闲登山的去处，而在北宋末年，却以开创遐迩闻名的文化景观而名垂青史。如果你到地方史籍中去徜徉一番，你会惊讶地发现：在这方圆不足两公里的地方，居然蕴藏着如此深厚的历史文化底蕴 ！

    玉屏山之所以有名，在于历史上这里有个"藏春峡"书院。"藏春峡"的名气又与北宋末年两位隐士高人--吴仪、吴熙的名字紧紧连在一起。

    据《八闽通志》和《南平县志》等史志记载，吴仪（约1043-1125）自幼笃志好学，学问渊博，为人处事模范端严，性不乐仕宦，弃科举业，以穷经稽古为务，尤其对诗经和易经有研究，晚年潜心于象数音律之学，自成一家，为闽学先驱杨时所推崇。他在城东玉屏山峡谷中购得一块宝地，精心构建别馆卜居其间，成为当时文人名士共同神往的地方。南宋吴一鸣在《藏春先生吴仪行状》中写道：吴仪"既又卜居城东离城一里许，得幽谷名曰'藏春峡'，中为一堂名'咏归堂'，堂之下蔬果数畦，有亭曰'老圃'；又为茅亭两所，南植梅数株，曰'暗香'；北植紫竹数竿，曰'虚心'。其南有石窦可容数人，曰'容照岩'……又阛阓（街市）有楼曰'市隐'，有阁曰'清宁'，无非先生晦迹徜徉之所。"称为"藏春峡"实在是别具一格――古人盼春、惜春、寻春，无不对春天礼赞有加。而真正能把春光留住的只有在自己的内心。这一点也只有耕耘心田的儒雅之士才能做到，从中可以领略吴仪的崇高修养和美好的心愿。藏春峡这些建筑精美别致，富诗情画意而不奢侈，一如海德格尔所说的"人，诗意地栖居"，从而令文士达官大为赞赏。一时明公如理学名家杨时、朝廷谏官太学博士陈瓘、元丰五年（1083年）状元南平人黄裳及当时的南剑州知州王潮、王汝舟等都是吴仪、吴熙的至交好友。他们时常到藏春峡来论学讲道、吟诗唱和，吟颂藏春峡诸景的诗文在史志上找得到的就多达30余首（篇）。

    值得一提的是，吴仪并非是个逃避现实、两耳不闻窗外事的避世之人，而是很有远见卓识。据南宋吴一鸣《藏春先生"双璧"吴仪行状》记载，元祐初，因诸贤有洛党蜀党之争，当时吴仪就对杨时说："立党尚气以相攻，恐非吾辈之福。"杨时不以为然，到后来党争大作，奸臣当道，忠臣一日不得安于朝廷，以致靖康变乱之时，才知道吴仪是多么地富有远见。

    吴熙（约1050－1130）是吴仪的堂弟，进士出身，但他跟随从兄吴仪隐居不仕，潜心经史，涵养益厚。他与同家族的人分田产，把收成好的肥沃之田让给别人，自己取贫瘠薄收之地，"廉介之节，古人鲜比。"杨时称他"资禀纯粹、清高绝俗。"据明代编纂的《八闽通志》载，"吴熙博学励隐操，与人谈道论文，则倾心泻意，怡然终日；语以势利，俯焉不答竟去"。 "吴熙资性厚重，博洽多闻，嗜学自乐，不以名利为心，远近无先进晚生，皆呼曰先生。部使者以经明行修荐于朝廷，授汀州文学教授，志趣高迈，以文学终。"后人分别以藏春先生和东山先生称吴仪、吴熙，史称"双璧"，由此也可以看出他们品行中白玉无暇的一面。

    吴仪的高风亮节得益于乃父吴辅（约1010-1090）的教益和影响。吴辅为中原吴氏入闽始祖吴卓的七世孙，世代避居南剑州之南山。吴辅于北宋天圣八年（1030年）高中进士（与书法家蔡襄同科），为吴氏入闽的进士第一人。先后任广东仁化县主簿、闽县县尉等，为官有政声，为人有直声，且有勇有谋、敢于决断。任湖南舂陵推幕时多为出谋献策。当时少数民族骚乱多，一天传闻蛮獠要流窜到舂陵县衙来。众官吏深为恐慌，出了个馊主意欲把城桥拆了以自保。吴辅当即反对：桥四周都是我们的老百姓，贼寇来了理当奋力御敌，敌不过再闭城自守也不迟，怎么能扔下一城百姓不管呢？他的这番话给人以信心和力量："闻者壮之，民心以安，寇卒不至。"不久吴辅改任湖南浏阳县令和醴陵县令，离任时百姓争相挽留，臣僚更是纷纷举荐他。吴辅解秩南归，过洞庭湖，船老大好言相告：船舱太轻经不起风浪，您应当像其他离任官员那样，多买些值钱的东西压压舱，此可谓一举两得之事。吴辅正言告之："仕而为商，可乎？"乃置薪数百束压舱。由此可见，吴辅对官商合一的作法是极为不满意的。也许正因为他的"不识时务"，所以临事常忤逆上司之意，63岁时改屯田员外郎致仕。史志记载，吴辅居官必以道德教化、兴利除弊为己任，杨时在为吴辅文集做序时写道："公之任不充其志，用不究其才，而形于文辞，有高人逸士之志气；故其流风余韵，足以遗其子孙而化乡人。"吴仪、吴熙等众兄弟包括侄孙辈，就是在吴辅的教育和影响下形成鲜明的人生观和价值观。据不完全统计，北宋自吴辅开始，200年间，南山吴氏家族举进士凡26个，占延平（剑浦）进士人数的12%，蔚为壮观。值得一提的是，仅在北宋天圣年间到政和年间短短的八九十年间，吴辅四代就有六进士，叔侄同科、祖孙同第、七哲同堂、四代官宦，家族显赫，在当时延平可谓盛况空前。可见吴辅、吴仪、吴熙"三先生"诗书传家，所起的楷模作用是不可低估的。

    吴仪、吴熙在藏春峡创办文艺沙龙，以诗、酒、书、乐会友的同时，又开创民间讲学的先河。南宋吴一鸣所作的《藏春先生吴仪行传》记载，"先生以学教授，从游者数千人。而豫章仲素（即罗从彦）在焉。先生重之，荐于龟山，卒传其学。"罗从彦受到吴仪、杨时的引导，后来发扬光大，薪火相传给李侗。李侗从小也是藏春峡文化的直接受益者，他同时还是吴仪的侄孙女婿。李侗后来成为朱熹最重要的老师，朱熹在他的教导之下弃佛归儒、返博归约，学问精进，终成理学集大成者。罗从彦主静，曾在罗浮山静坐数年，潜心学问，。根据李侗回忆，罗从彦曾把读书处几个建筑分别名为"颜乐斋"、濯缨亭、邀月台、独寐榻、白云龛等，足见澹泊明志之情怀。李侗主张澄心默坐、体认天理，史志上说李侗"屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故四十余年。箪瓢屡空，怡然自适"；他要朱熹静坐以观喜怒哀乐未发前大本气象为如何。罗、李都讲求恬淡自若，他们身上无不闪烁着吴仪人格思想的光芒。因此从某种意义上说，吴仪对闽学的传播和形成也发挥了不可低估的桥梁作用。后来名臣陈瓘乡居时曾向郡守推荐吴仪、吴熙，郡守延请二人"诣学讲经，令诸生列听"。可以说吴仪、吴熙对南宋时期南平人才辈出起到举足轻重的作用。

    "双璧"的道德、学问也得到官方的认可，南剑知州王潮曾向朝廷上"奏举吴熙吴仪疏"，奏疏这样写道：

    臣伏见本州进士吴熙，经学义行，众所推服。进取不充其志，而安恬退处，闭门读书，所养益厚。与宗人析产，推其丰腴，自取薄少；廉介之节，古人鲜比。其从兄仪，笃志博古，亦以名自励。本州人士常以经明行修举，仪恐占解名，恳避不就；乡党之誉，无愧于熙。臣虽位卑言轻，如二人之志于隐约，而未为盛世所知，倘蒙圣恩，加以考察，赐之一命，使充学职，于圣朝收敛人才，所以敦士类者，不为无补。

    大约在崇宁五年（1106），吴仪以精通音律被举荐到宋徽宗倡导成立的"皇家音乐学院"――大晟府审验音律（故吴仪又被称为"审律先生"）--与词人、乐师共同收集讨论古音、古调，又加以整理创作慢、引、近、犯等新的词曲。这本来也算是人尽其才，宋代格律派诗词的领袖人物周邦彦是大晟府的提举，吴仪与周邦彦共事了一个时期。无奈当时"六贼"奸臣当道，国事日非，吴仪明知难有作为，加上性喜山林，便浩然有归志。不久就告老返乡，复隐故庐，读书自娱。据地方志书记载，吴仪曾留下三卷文集，遗憾的是没有保存下来。只有一篇《琴堂序》，记述古琴及音律的演变、自身学琴的经过和对音乐的见解。文中有："若夫秋亭月白，夜榻风清，授弦促轸，缓调静抚，泠然而哀怨，萧然而轩昂，有如松涧之泻鸣泉，竹窗之风落叶，亦足饰寂寞而养高闲，清毛骨而爽神思……"笔调清新典雅，足见审律先生文学造诣十分深厚。

    藏春峡作为文化名人和地方官员的"文化沙龙"，历经宋元明三代，直至清朝才逐渐荒废。而这一时期的南平俨然南方一文化重镇，不得不说与藏春峡文化的流风余绪息息相关。时间之手拂去了人世多少形迹，吴仪、吴熙"双璧"却在南平历史文化上留下了难以磨灭的印记。