| 略议泰伯精神的影响与传承 |
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| 作者：吴国栋 文章来源：厦门泰伯论坛 点击数： 更新时间：2018-10-7 ★★★ |
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厦门泰伯论坛系列报道之二十五
略议泰伯精神的影响与传承
吴国栋
关于泰伯“三让天下”的故事，今天已经耳熟能详，并被历代思想家、史学家称之为“至德”，也就是最高的道德。至德精神的核心是“谦让、开拓”，其对后世的影响不仅在我吴氏族人，更对整个中华的历史文化具有重要影响，泰伯开创的吴文化亦是中华文化的重要组成部分。今天的社会主义核心价值观，其中含有优秀传统文化至德精神孕育的重要价值。
一、历史上有关泰伯“让王”品德的记载和论述
（一）《论语》第八章 泰伯篇：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”译文：孔子说“泰伯，他可以说是道德最高尚的人了。多次把天下让给弟弟季历，老百姓简直找不到合适的话来称赞他了。”
（二）《诗经·皇矣》:"帝作邦作对，自大伯王季"。意思是说：上帝为周兴邦开疆，从太伯、王季开始将功建。
大伯即太伯。诗经分为风、雅、颂三部分，这是大雅中的颂诗，是记录和歌颂周朝的诗文。这里将泰伯与王季（即季历，太王之子，泰伯弟，文王之父）的功德相提并论。《诗经》是我国最早的诗歌总集，为孔子所收集编辑，共三百零五篇，是国学经典。
（三）屈原《天问》第十三节：“吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？”译文：“吴国得以长久存在，江南山川民众栖止。谁能想到此中缘故，全因得到两个男子。”吴国，就是被称为句吴的诸侯国，国君先为泰伯，后为其弟仲雍。两男子，亦指泰伯和仲雍。
（四）司马迁《史记卷三十一 泰伯世家第一》记载：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之饹荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。
·······
“太史公曰：孔子言：太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”
司马迁（公元前145年—公元前90年）， 距今约2100年。西汉史学家、文学家、思想家。元封三年（前108）任太史令，历时十七年完成了《史记》的撰写，人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。书中引述孔子《论语》中的话，并祥述了泰伯让位、奔蛮、开拓、建国的史实，把太伯列为世家第一。
二、泰伯的道德和精神，不仅被史学家、思想家、政治家记载称颂，文学家诗人也赋诗赞叹
（一）唐代李绅《泰伯井》诗：
“至 德 今 何 在， 平 墟 井 有 泉；
梁 鸿 重 浚后 ， 又 历 几 千 年。”
泰伯井，又名让王井，位于至德大殿东侧，井水清澈可口。 南朝刘昭《后汉书·注》云：“无锡县东，皇山泰伯冢。民世修敬焉。去墓十里有旧宅，井犹存。”《吴地记》也云：“吴筑城梅里平墟，城内有宅，旧址及井犹存。”
李绅(公元772年-公元846年)，距今约1200年。唐朝宰相、诗人。代表作《悯农》诗:“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”至今脍炙人口。
（二）唐代皮日休《泰伯庙》：
蛮荆古服属南荒，大圣开墓壁草堂，
载造文明追二带，尚余揖让补三王。
一庙争祠两让君，几千年后转清氛。
当时尽解称高义，谁敢教他莽卓闻。
诗中所言表面上尽谈古事，讥讽了王莽董卓的篡权、专权，实则表达了诗人对朝廷的忧虑，对宦官刘行深、韩文约之流的愤恨，对泰伯高尚品德的称颂。
（三）唐代陆龟蒙《和袭美泰伯庙》：
故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂，
迩来父子争天下，不信人间有让王。
诗中直指当朝唐僖宗李儇即位前，由宦官刘行深、韩文约等杀戮李儇长兄诸人，立为皇太子，12岁即位的史实，讽刺了唐末政权的腐败。
唐代文学家陆龟蒙、皮日休（字袭美），二人诗文齐名，人称“皮陆”，相约来到泰伯墓前，各自留下一诗，借古讽今，抒发愤慨。但也高度赞扬了泰伯。
（四）宋代范仲淹《泰伯庙》：
至德本无名，宣尼以此评，
能将天下让，知有圣人生。
南国奔方远，西山道始亨，
英灵岂不在，千古碧江横。
诗中再次赞扬泰伯让位、奔南，孔子以“至德”至评。
（五）其他历朝历代诗家对泰伯均有颂扬诗作：
1.《访泰伯城》：杨时（宋）、《泰伯城》高攀龙（明）；
2.《题泰伯新祠》：明代：邵宝、《谒泰伯庙》华善述；清代：《泰伯庙》泰昌煜、《梅里泰伯庙》黄世则、马宏文、《谒梅里泰伯庙》顾建元、《至德庙》张夏；
3.《泰伯墓》：许衡（元）；清代：杨芳灿、李菘、顾贞观、陈瑞声、顾景文、刘雷恒、严绳孙、泰松龄、方孝儒、《泰伯冢》任端书；
4.《泰伯井》：王逢（元）。
三、泰伯精神的历史传承
（一）泰伯精神是先进文化
泰伯精神在重要历史文献上被诸多先贤评价如此之高、评价如此之多，被称为“至德”“世家第一”，着实少见，相比于任何其他姓氏是绝无仅有的，可谓影响深远。不愧为宝贵的精神财富，应倍加珍惜与弘扬。三千多年来，泰伯精神不断流传，从泰伯“让王”的举动，逐渐形成至德精神，演变为吴文化。今天，至德精神、吴文化已响誉世界。
各地吴文化研究会、至德文化研究会（院所）纷纷成立，且活动正常有序开展，充分说明泰伯精神的宏大影响力。
（二）泰伯精神与儒家思想
泰伯精神与儒家思想的形成也不无关系。泰伯先于孔子六百年左右，其高尚品德经过六百多年的传播和洗礼，被流传下来，经实践证明是教化民众、维系国家和社会稳定的思想武器。孔子创立的儒家思想，核心是“仁”“义”“礼”“智”“信”，其仁与礼，及以后孟子的“仁政”学说，都强调谦让宽容，这难道仅仅是历史上的巧合？儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》）。而泰伯被其尊崇为“至德”，可见泰伯精神与儒家思想形成的关系是非常密切的。儒家学说应当是总结和吸收了泰伯精神的。
（三）泰伯精神与新时代的道德价值观
今天，我们已进入社会主义新时代，随着经济快速发展，我国已成为世界第二大经济体。与此同时，精神道德和文化建设应同步推进。当前，“一切向钱看”、争名夺利、睚眦必报，到了不择手段的地步，以致出现扶跌倒老人被讹诈、汽车碰瓷、电信诈骗等恶劣现象，被人们称之为“道德滑坡”，这决非危言耸听！这些现象与泰伯精神中的“宽容谦让”相去甚远，不容忽视。因此，我们要以社会主义核心价值观为思想统领，坚持文化自信，弘扬先进的道德文化。
千百年来，泰伯精神一直闪耀着人性的光辉。她不独是吴文化的精髓，也是中华文化的应有之义。泰伯创立“孝友和爱、谦让宽容、开拓进取、诚挚守信”的至德精神与核心价值观中的“富强”“文明”“和谐”“敬业”“诚信”“友善”也仍然相符相容。泰伯精神不仅有其重要历史价值，更不失现实的时代意义，值得我们去发扬光大。
【作者简介】吴国栋 安徽宿松县人。原供职于宿松县委政法委，现退休。泰伯第一百零二世裔孙，宿松吴氏千三支下第二十二世。暂居北京。
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