无锡吴展明先生在2004年《无锡史志》总第50期的《从“蚩尤亭”谈到“勾吴”》一文介绍，无锡吴文化公园牌楼大门左右两侧建有“蚩(发音为“赤”)尤亭”、“平等亭”两座，特别引人注目。在右侧“平等亭”内台子上镌刻着1998年8月，美国总统克林顿在收到公园主任高燮初先生赠送《吴地民间建筑艺术》等两部精致图书后的感谢信。左侧“蚩尤亭”三个大字是1999年12月，全国人大常委会民族委员会主任王朝文先生的手书。亭内竖蚩尤塑像一尊。

在蚩尤亭中有文字介绍，在今天的长江中下游及其以南的广袤地区，分布着来源不同的众多族群，泛称为“蛮夷”或“南蛮”，九黎集团就是其中最强大的一支，五千年前生活在太湖流域，是良渚文化时期的苗蛮集团，因海侵而北迁。蚩尤与黄帝的涿鹿大战失败而南迁湖南、贵州等山区，成为苗族的人文始祖。

一千年后，泰伯、仲雍兄弟因“三以天下让”，从西北周原（今陕西扶风县）远奔荆蛮地区， “断发文身”，以谦让诚信待人，以开拓进取的精神传播中原先进的生产技术与文化。荆蛮人“义之”，千余家（也可以称千余个小部落或村寨）拥戴泰伯为部落联盟首领，以梅里为中心，建立了江南第一古国——勾吴国。

《吴越春秋·吴泰伯传》载：“吴人或为问：‘何缘而为勾吴？’泰伯曰：‘吾以伯长居国，绝嗣者，其当有封者，吴仲也，故自号勾吴，其非方乎？’”这就是说，我以长兄当了国君，无嗣，当由封于吴地的弟弟继位，故用这个“勾吴”作国名。勾吴的名字来自于泰伯的二弟仲雍的名字（虞仲）。

还有一种看法，认为从苗语来说，关于“勾吴”的意思是“祖父祖母”，或“吴公”。从苗族中部方言区来看，“勾”是“公公”，即祖父的意思；“吴”是“奶奶，婆婆”，即祖母之意。贵州省黔东南州台江县南市村以吴姓为主，至今仍把吴氏族称为“勾吴”。“公吴”、“公鹅”、“勾鹅”、“贡俄”等等，均为汉文的不同译音，以表示晚辈对长辈、祖辈的尊称。

由此可推论：是商末时，荆蛮人对泰伯由“义之”到“敬之”，就选用了当地晚辈对长辈尊称的词语“勾吴”来称呼泰伯；泰伯开辟梅里，业绩显赫，远近闻名，那些部落也照样尊称泰伯为“勾吴”，即“吴公”。“勾吴”这一词语也就顺理成章了，由对人的尊称演变成古代吴国国家的代名词。

贵州省台江县为苗族主要聚居县份之一。清雍正七年（1729），云贵总督鄂尔泰、贵州巡抚张广泗奉令平“九股苗”，开贵州“新疆”六厅”，由邛水（今三穗）进攻公鹅寨（即今剑河）。公鹅寨为这一带的大款首，实力强大，有号召力，联合十余个村寨，集中上万人，屡挫清军。凡是“勾吴寨”的，大多统率若干小寨，类似古代部落酋长，或部落联盟君长。

所以，在文中，吴展明先生认为，古代蚩尤与勾吴可能有相当的渊源关系，可利用苗语来揭开“勾吴”这个两千多年之谜。“勾吴”是古代荆蛮人对长辈的尊称，是“公公、奶奶”、“吴公”的意思，也含有寨老、酋长，或君长的意思。

实际上，现在的缅甸，仍然在使用“吴”这个音来表示对长辈的尊称。所以在新闻中，常常看到缅甸的领导人都叫吴某某。

提到吴泰伯，就会提到梅，认为吴泰伯居于梅里。有一种看法认为，吴泰伯所居之地，其地的名称没有流传下来，后来有越王勾践的后裔梅氏居住，其所居之处便被称为梅里，所以到司马迁时代，司马迁就将梅里记为吴泰伯的居处地名。也有人想当然的认为吴泰伯喜种梅花，所以吴泰伯所居之处即为梅里。

实际上，蚩尤的后裔与梅也有缘。湖南新化、安化、隆回为中心的湘中地区，即古梅山地区，此地居民称“梅山蛮”，主体民族即今苗、瑶、侗诸族先民。梅山蛮上溯长沙蛮、南蛮、三苗、九黎蚩尤，一脉相承。似巫似道，从事渔猎。上个世纪八十年代的研究者开始称之为“蚩尤梅山文化”，是长江流域古老文明的遗存，这一文化概念迅速得到海内外的关注和认定。如今，湖南娄底新化与益阳安化的“梅山文化”研究已成燎原之势，如火如荼，成为热门课题。并结合了南岳衡山及祝融的文化

据研究，“梅山”由“芈（Mi）山”音转而来，“芈山”实指楚人居住之地，楚人芈姓熊氏，居住地为芈山，秦末时期，吴芮被项羽立为衡山王，都邾（现湖北黄冈）。吴芮部将梅鋗（xuan）封十万户侯，位置在长江流域中游并以南等广大地域，是为古楚芈山所在，“芈”与“梅”音合，这片土地便由“芈山”变成“梅山”，此处的文化被称为梅山文化，即湖湘文化，战神文化，如同西游记中的斗战胜佛（孙悟空），也如同佛教中的阿修罗，饱含着刑天、蚩尤、共工的的精气与血性，所谓“楚有三户，亡秦必楚”，与谦让和谐的缘份不大。

在古汉语中，“张”、“端”二字是同源字，传说楚庄王时期的一个巫师“张五郎”，后来形成端午节。也有人认为“蚩尤”是“张五郎”在不同时期的称谓，梅山巫师带着蚩尤面具，兼有 “巫医”身份。古代巫师地位很高，所以“巫”字的发音也带有对长者尊称的意谓，与苗族的吴字的音相同。

结合南岳、衡山、梅、太湖等关键词，从屈原的楚辞《天问》中所言的“吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子”来判断，在屈原时期的民间文化，认为泰伯仲雍所居之处是南岳。而古南岳是在今天的安徽安庆天柱山，吴芮被封为衡山王，是因为吴芮的封地之中包括天柱山，天柱山属于大别山，是大别山的最高峰，吴芮的封地在大别山以西，建都黄冈。而大别山以东，则属于淮河地区，归淮南王所有。

巧合的是，在古南岳附近，也有以梅为名的地方，即天柱山所在安徽安庆潜山县的城关镇---梅城。而潜山县的邻县即名太湖县，现在太湖没有湖，只有一个人工湖（花亭湖），但是在古代这里有一片很大的湖泊。

可见，泰伯与南岳（衡山）、梅、湖等概念不可分割，泰伯后裔后来转移到安徽当涂一带，也把名称带到那里，那里在古代也有一个大湖，那个地方于是也有了“横山”和“梅（蕃篱）”的地名，再后来吴人又转移到同样有一个大湖（太湖）的苏南地区，仍然将“梅”的地名带到那里（无锡梅里）。而泰伯墓所在的无锡鸿山，应似吴族古人带来的“衡山”一词所赋（鸿衡二字发音相近）。据称鸿山以前也曾称铁山，也就是说，这应是到了铁器时代才出现铁山这个名字，而吴泰伯的时代，还处于青铜时代，在那个时代，泰伯还在安徽潜山地区。古代的潜山地区，也是古代蚩尤后裔活动的地区

由此可见，以黄帝文化为中心的黄河流域，强调的是象征富贵的牡丹，而以蚩尤文化为中心的古长江流域，着重的是象征傲雪的梅花。所以吴文化以梅为中心，而非以牡丹为中心。这从安徽潜山的梅城、安徽当涂物蕃篱（梅里），江苏无锡的梅里，这些地名之中，所以明显而深刻地反映出来。在此，吴氏文化与泰伯精神所持的谦让之德，成为梅花傲雪的“傲”的精神提供强烈的互补，二者能够相遇相通，其实是因为“谦”与“傲”这两种品质，底蕴相同。

据记载，当初古公亶父希望泰伯实行兄终弟及的方式，让三弟季历即位，而“泰伯不从”，没有直接顺从古公亶父的旨意，没有接受这个方案，而是以“奔荆”的方案，进入蚩尤部落所在的地区，从而实现古公亶父的愿望，同时也实现了自己的“傲”的愿望---自己的后代可以世代为王（只是天不随原，泰伯无嗣，但起码也成就了自己的二弟仲雍的后代世代为王）。这即是“谦”与“傲”的辩证法。

吴国后期，从寿梦开始，对外的争战兴起，季札避位，内部的争战兴起，这些历史事实，说明了吴国后期，吴泰伯“谦”德渐占下风，而吴泰伯所包容的蚩尤部落的“傲”德（所谓血性，这也是当年泰伯奔荆之时所含之德）占了上风，导致吴国前途吉凶各半，而非“谦”德的六爻皆吉。

本来，以谦对谦，很是平常，以谦对傲，才是包容，才是值得称赞的德行。然而，“谦”包容了“傲”，如果不能消融“傲”、不能化解“傲”，“傲”的品性最终会出头，“谦”即被“傲”所吞灭。所以，吴国后期，除季札与庆忌之外，常常呈现出铁骨傲骨，直到国力耗尽，最后吴国亡而吴氏兴。“傲”品消散，“谦”德重新占了上风。纵观吴国历史，是“谦”“傲”两德轮流坐庄的历史。

（注：季札之谦，人人皆知。而庆忌之谦，也值一提。关于庆忌，有两种记载，一是被要离所刺，然后说一天之内不能死两个勇士，释放了刺客要离，另一个记载是庆忌在父亲吴王僚被刺杀后，并没有为父复仇，后来为了吴国的前途，还向吴王夫差进谏，后被吴王夫差所杀。这两个记载其实都表达了同一个意思，即庆忌非常豁达大度，而非有仇必报，深具谦谦之德，而无铁骨傲骨与血性血气）。

(附：做为吴泰伯奔荆所居之处的安徽潜山<古南岳天柱山---吴获迄古 南岳是止>)，潜山吴氏宗亲会正在蓬勃发展，虽然发展中出现了“误会”(详见http://ddwu.net/dwu/forum.php?mod=viewthread&tid=754 )，但不会因此而停滞不前，古语云，周虽旧邦，其命维新，发展中的问题是在发展中解决，而不是在停滞中回避，祝安徽潜山吴氏宗亲会不断革新，在管理制度上改革创新，争取做到“好的制度可以让坏人变好”，出现各种“误会”之事，要从制度上找原因，而不能从人的品德品行上找原因，因为这个制度不能让坏人变好，说明这不是一个好的制度。这也是前天江西吴先辉宗长所作的《“礼”在中国传统法律中的地位》（详见 /Article/art/lunwen/201805/25847.html）一文中所述，以礼率法、以礼摄法。以落到实处的礼制来设立宗亲会内部管理制度，潜山吴氏宗亲会在此创新，必能取得更大的发展）