弥庸，吴氏世系中一个关键人物

吴铁君  吴俊

导语：接吴铁君先生电话之邀，于2017年12月3日在其合肥家中小聚。铁老现已是八十高龄，但身体硬朗、精神状态非常好。我们客套几句就开始交流吴氏宗谱和其他有关吴氏的近期重大活动。铁老说：我想写点东西留与后人，但我有两个障碍：其一是现代化工具不会使用，做不了文档等；其二是我写字是繁体字和现在字交混使用，怕影响大家的味口；所以想让你帮我整理一下。铁老的话深深震撼着我。怀着尊祖敬宗的理念、怀着对铁老无限敬佩的心情我接受了这一使命重大的任务。整理中错误与疏漏难免，请本氏宗亲们批评指正。

一、吴氏世系中，弥庸是关键人物。

常常在吴氏网站、吴氏相关论坛（包括吴氏各“宗亲群”）里看到许多学者、名人、专家谈及长沙王吴芮是属于夫差系还是季札（征生）系的问题。一直以来从未有结论。争，不怕；没结论，有点可怕！怎么办？我的意见：那就继续争鸣、争明吧！我认为关健的人物不在长沙王吴芮而在弥庸。弥庸是谁？翻开《史记》，可见“吴太伯世家”；翻开《左传》也可一目了然，弥庸是夫差之孙，早有定论。然当代诸多“专家”，尤其是吴氏宗谱界，“大家”林立，各持己见、喋喋不休、争得面红耳赤。有时我也窃问自己:参与争论的今人当中凡想否定弥庸为夫差世系者与古人司马迁、左丘明比较，在记载吴氏方面谁更权威？谁的资讯更可靠？

许多《吴氏宗谱》里弥庸被接在季札（征生）世系中，导致两大系统后裔互相交错，孰真孰假难辨，我认为弥庸是季札（征生）系是绝对不能成立的。我们来个假设，假设弥庸在夫差失国后逃到延陵封地乞求庇护、乞求生存，有一点可以肯定，此时的吴家人不论是谁，见到吴王夫差尚有后根，都会高兴，都会毫不犹豫地想尽一切办法帮助弥庸，解决安全问题，解决吃住问题，甚至还会为他构思成立一个新家。因为季札品德高尚，他的晚辈们在长者的情操熏陶下，不说同等高尚，但最起码不会那么龌龊。仅凭这一点他们绝不会谋弥庸使弥庸降了辈分而成为征生后人，致使长房诸樊绝后。季札当时若健在，作为名望显赫的季札会这么不理智吗？若季札已离世，季札的后人（包括征生本人）会这么不理智吗？季札绝对不会！季扎的后人也不会变得如此邪恶！

季札是吴氏“至德三让”第二人，他的高尚品德容不得后人玷污和抹黑！

二、《吴氏宗谱》、相关史料是如何记载弥庸的？

在诸多《吴氏宗谱》里，季札（征生）系是这样记载的：……寿梦—诸樊—光—夫差—友—弥庸……

季札次房征生系《吴氏宗谱》是这样记载的：……寿梦—季札 —征生—启番—翊—售—弥庸……

弥庸，友公子，名简，字大中。

《左传·哀公十三年》记载：吴太子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚自泓上观之，弥庸见姑蔑之旗，曰：“吾父之旗也。不可以见仇而弗杀也。”太子曰：“战而不克，将亡国。请待之。”弥庸不可，属徒五千，王子地助之。乙酉，战，弥庸获畴无馀，地获讴阳。越子至，王子地守。丙戌，复战，大败吴师。获太子友、王孙弥庸、寿于姚。

这里非常明确地记载，弥庸是友之子、夫差之孙。与今存于世的各《吴氏宗谱》记载不论是时间上还是权威性上哪个更有说服力呢？

若说季札（征生）系和夫差系的弥庸不是同一人的论点更站不住脚了。试想一个家族，一个王室家族，一个在春秋时期是诸侯国中五霸之一的诸侯国王家族，竟然在五服之内连名字都会重现，都会犯讳，不怕天下人耻笑吗？不怕犯欺祖罪名吗？若是可以如此欺祖乱纲则不足以称泰伯中雍之后！不足称王者之后！不足以称季札之后！

你可以有一千种理由来解释谱载错误，你可以有一万种做法来掩饰谱载缺陷。但，吴家的道德底线是不能触碰的！谁在踩踏这条红线都是寸步难行的！弥庸应该是唯一的，不是唯二的！谁在唯二弥庸，与谁在承认自己有多个父亲有何区别呢？

还有几种论调：在越王勾践灭吴时，王子友和王孙弥庸均被俘而被越王勾践所杀，所以弥庸无后。我们不知道这些“专家”是怎样计算出弥庸当年被杀时的年龄和被杀前是否结婚生子状况？若夫差之孙弥庸被杀，季札（征生）后人收养夫差之孙弥庸为义子的弥庸却活得那么安然自在，还能为季札（征生）后人承嗣？这些自相矛盾的论调和谱载被编造出来后，于是响亮的耳光不知道打在谁的脸上，打得鼻青脸肿！

三、如何看待弥庸在季札（征生）系《吴氏宗谱》里的存在？

真实性是史、志、谱的第一属性！我们《吴氏宗谱》与中国其他姓氏宗谱一样，是将先祖生息繁衍及伴随着的一切物质、精神活动的浓缩，通过一位位祖公、一件件事件，一笔笔记录下来的文化遗产，它不可再生,不可复原,是珍宝，更是圣物！失去它的真实性，它将是背叛自己的亲人，将会被牢牢钉在历史的耻辱架上。很早前就有许多吴氏论坛和其他形式的论文来论证、探讨、争明吴氏族谱中出现的夫差世系与季札（征生）世系交错现象，发现了它的谬误或嫁接失误。谈得也够深刻，但节点选择了长沙王吴芮。使问题的讨论处在无休止的争鸣中。至吴忠强（荣祥）先生《再谈王孙弥庸》一文发表后，才真正在引导吴氏后人追根溯源、论证夫差世系和季札（征生）世系的根源关系。弥庸，绝对是一个鲜明的符号和目标。当这根稻草被夫差系后人抓牢，那些被接入季札（征生）世系的吴氏后人该有了自己明确的方向和归属。

在谈到是后人嫁接有误时，近期有人大胆猜测最有条件和最可能去纂改族谱的人可能是吴如胜。由吴大行、吴丹樱、吴丹林三位所著《长沙王吴芮祖属支系考证及其意义》一文在吴氏族群中引起轩然大波：“……吴如胜为了达到子孙封侯的强烈欲望，抓准了朝庭访太伯正脉源流主持庙祀的机会，设计出个玄机妙法，使次子得以承封奉祀侯；但另一方面，他脑海又深深地刻着封建社会的烙印，有着强烈的敬祖畏祖和因果报应思想，其设玄机妙法为儿子求封祈福的极限，是决不可超越完全背弃先祖而作孽遭报应的界限，故他仅以次子而非长子改属季札支系受封祈福，特令长子吴珪密携原谱——即传承至今的余干吴氏民国26年修的旧谱及多地吴珪后裔的谱牒，一字不改地保持着祖属诸樊支系的正统地位，继续祭祀包括夫差在内的直系祖公，就顺理成章了。吴如胜怎么样改谱？——他不是攀附盛名而是依附贤名的玄机妙法：改动吴申、吴芮父子的出处，变更吴千秋削侯后其子吴长陵的迁居地，令珪、璋易名允佐、允承，家谱一分为二，在觐谱中还拉入大汉英烈学者吴章,多出一代吴章以增添书香门第力度，这足可以感动皇帝、朝廷，使之信以为真”。

吴如胜改谱之事若成立，他依附贤名的玄机妙法，投机于朝廷，取巧于次子封侯，不惜改动吴芮等英雄先祖的所属支系，不过是燕雀的雕虫小技，虽然也办成了大事,但却有损让王之德，遗留了严重而深远的负面影响。

该文最后说，篡改祖谱，动摇了吴氏谱牒的神圣地位，后世不知犹可谅，当后世之人知道了，岂可不更正过来?逝者如斯，后生长智，与时俱进，事理遂明。现在我们要以更高的智慧、博大的胸怀、非凡的勇气、解放思想，实事求是，破除对帝王将相御准、修饰、推崇的“正统”谱牒的迷信，克服祖属季札（征生）支系固有的思维定势。可以而且应该还历史的真面目了！

我们也深深的知道要做好方方面面的工作任重而道远！

四、弥庸，不是符号，弥庸是我们祖宗！

不论是谁，违背了吴家的传承理念而给“至德三让”的泰伯仲雍等先祖脸上沫黑是可耻行为！将被后世族人喷以口沫。若诸谱将弥庸接在征生系传承成立的话，同代次人而易辈为孙，吴家的传统不就乱套了吗？史书记载弥庸是夫差之孙，仅凭这一点来说长沙王吴芮不是夫差系都难，何须争鸣呢？！你们死拉硬拽把许多夫差系里许多支系接入季札（征生）世系或自愿攀附于季札（征生）世系的后果，你们想明白了吗？

吴如胜若果真如此做了，明清时代的攀附之风特盛，还有多少跟风者而接入季札（征生）世系中呢？

弥庸，不是符号，弥庸是我们祖宗！请给祖宗应有的尊重！

2018年01月22日 于合肥