在《道德经》之中，有很多倡导“不争”的字句，比如：上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。在《道德经》之中，有很多倡导 “无为”的字句，比如：道，常无为而无不为。不言之教，无为之益，天下希及之。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。然而《道德经》也说“圣人之道，为而不争”，在这里，保留了“不争”，却在倡导“有为”。可见《道德经》实际是在倡导“有所为，有所不为”。

    泰伯仲雍，在孔子看来只是至德，而在老子看来，却是至圣。

    长期以来的所谓国学教育中，常提到“至圣先师孔老夫子”，但是，按《道德经》的“圣人之道，为而不争”的标准，孔子决非“至圣”，孔子在学术上有巨大成就，这是他的“有为”，但其并非“不争”，史书记载孔子曾任“中都宰”“ 司空”“大司寇”的官职，孔子五十六岁时，由大司寇行摄相事，面有得意之色，有人问他：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”（“听说君子大祸临头不恐惧，大福来到不喜形于色。”孔子说：“有这个话。但不是还说‘（人生的）乐趣在于能凭借显贵的地位谦虚地对待别人’吗？”），可见孔子在为他的春风得意与傲骄傲慢来诡辨。孔丘任鲁国大司寇，上任七天即诛杀少正卯，暴尸三日。其原因也不过是少正卯是与孔子持不同正见，有独到见解，有自己的一套学说，并且能言善辩，能够吸引很多学生来听课而己。

    孔子在其五十六岁任大司寇之后的所做所为所体现出的傲慢、诡辩、杀戮，可见其不仅“有为”而非“无为”，更可见其并无“不争”，一个大活人都被他杀了，无论如何也谈不上“不争”，而且孔子的这种“杀戮之争”还含有很大的“妒贤忌能”的成份。这无论如何也不是“为而不争”的至圣之道，按《道德经》的标准，孔子决非圣人，决无至圣之道。

    泰伯仲雍的“让位奔荆，为而不争”的行为，与《道德经》的倡导所合。而泰伯仲雍的吴氏后裔---国民党主席吴伯雄所言的“人民最大”，同样与《道德经》相合，《道德经》有云：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。这正是“人民最大”的含义所在，而“人民最大”也是孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”的真实写照。这正是吴氏后裔之中泰伯仲雍至德精神之体现，也是吴氏后裔对泰伯仲雍至德精神之继承的体现。

     虽非至圣但很有才的孔子，在其《论语-泰伯》之中，第一章是盛赞吴泰伯为至德，倒数第二章是盛赞周文王为至德。倒数第三章是盛赞尧之大德：大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。（据称，武则天之名就是来自于《论语 泰伯》篇的这一条，唐朝女皇武则天被迫退位后，她的儿子唐中宗李显给予她的尊号是“则天”）。 《论语 泰伯》篇的倒数第四章是盛赞舜禹之德：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉”（多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的，是靠自己的品德品行而自天而降其大任高位）。《论语 泰伯》篇的最后一章（第二十一章）是单独盛赞禹王的“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫”，禹，吾无间然矣（我没有什么可以挑剔的了）。不讲吃不讲穿不讲住，而致力于祭祀与水利建设，孔子无话可说。

    《论语-泰伯》共有21章，谈论的是圣者、贤人、君子、士大夫的道德规范。孔子经常标榜圣人吴泰伯，因为泰伯是真的有帝王可做而不为，孔子最推崇这种人，并不把功名富贵放在第一位，而是把真理、道德放在第一位。虽然孔子本人并没有完全达到这种境界，所以还流露出对于获得“功名富贵”而有得意之色，并为了维护“功名富贵”而举杀戮之行。这也更表现出泰伯仲雍“为而不争”的圣人之行的可贵之所在。

    实际上，《论语-泰伯》里面的21章，有五章是曾子之曰，余下的十六章是孔子之曰。曾子所曰，有两次是在病中所曰。曾子所曰之中，留下很多名句，比如：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。战战兢兢。离暴慢（远离暴力与傲慢）。有若无，实若虚（知识丰富却表现得很不足）。托六尺之孤，寄百里之命（具备大节 值得信任）。弘毅，以仁为任，任重道远。

    孔子在《论语 泰伯》篇中，孔子主张生命的修炼是从情感的修炼开始的（人文精神的培养应该从美好的情感培养起步，诗是人的情感的表达，是语言的精华，所以一切从学诗开始---兴于诗，立于礼，成于乐）。认为潜心修炼的人生，其实就是一曲美妙的音乐。还主张教化开智慧----民可，使由之；不可，使知之（决非“民，不可使知之”，否则孔子也不会主张有教无类，大兴教育了）。并且认为“对不仁的人太过痛恨，也会导致祸乱” （疾之已甚，乱也），处理任何问题都不宜太过，要遵循中道的原则。认为“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。而表里不一的人，缺乏真诚的修养，属于蝇营狗苟之辈。认为尧则天道而治天下，舜仿人道无为而治，禹则以身示范，身体力行，而非无为，只是不争。

   孔子的心目中至圣至善至美的人物是创作“周礼”确立等级制度、而且“周公吐哺 天下归心”的周文王的第四子周公旦。周公旦两次辅佐周武王东伐纣王，灭掉孔子的先祖之国家。摄政七年，完善宗法制度、分封制度、井田制度。然后归政成王，确立周朝嫡长子继承制，结束了排行第三的周文王非嫡长子继承的局面，并且家国一体，把政治和伦理融合在一起，为周族统治奠定了基础。

   周公旦创作《牧誓》，痛斥纣王，鼓励杀敌。周公旦还创作《大诰》，身为老四而攻打发动叛乱的三哥（管叔）与五弟（蔡叔）与商朝残余势力（纣王之子 武庚），并发动残酷而激烈的东征，灭国五十多，迁都洛阳，大行封建，封国七十一（其中姬姓国五十三，不包括吴国与虞国，但包括武王的15个兄弟和16个功臣）。八百年周朝，文王奠基、武王定鼎、周公主政。孔子非常向往周公的事业，儒家道统之中，周公的地位凌驾于孔子之上，人们常以周孔并称，称国学为“周孔之教”。

    可见，在孔子眼里，尧舜禹文王武王的功与德，都不如周公旦完美。尽管如此，孔子在《论语 泰伯》篇之中，并没有提到周公旦，在《论语》中，孔子也只是说“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。大力士叔梁纥武士之子---孔丘，真正尊崇杀伐之气浓厚的周公为圣，而非推崇“无为不争”以及“为而不争”的《道德经》所云之和谐和平之圣。所以，从《道德经》的角度来看，说孔子是至圣先师，完全是妄语，是谎话，是谣言。而在孔子看来，“为而不争”的泰伯仲雍，也无论如何谈不上至圣，只能至德。

    《道德经》不仅意义深邃，而且文笔优美，其中有很多脍炙人口的语句，比如：道 可道，非常道。名 可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生万物。天得一以清；地得一以宁；神得一以灵。

    有人认为伏羲生于濮阳雷夏泽（雷泽），葬于濮阳西水坡。濮阳是吴氏族人的重要郡望之一。在濮阳这块土地上，生活过三皇五帝中的三个（颛顼、帝喾、舜帝），还有张氏鼻祖张挥，字圣仓颉，商圣管仲，以及中华和圣---坐怀不乱的柳下惠。有的人（比如孔子）认为伏羲之陵是在淮阳。也有人认为是在天水。当然也有人（比如邹国良）认为伏羲是生于江苏无锡，这不是因为无锡市区的三皇街的药皇庙内有三皇（伏羲氏、神农氏、燧人氏），也不是因为无锡的至德殿的玉皇殿里，中殿玉皇像两侧塑有伏羲至清代的50尊历代有为帝王像，而是无锡古名应该是伏羲，无锡是伏羲的出生地，所以泰伯到无锡古梅里立国建都，是崇仰伏羲的伟大，周文王是研究伏羲太极八卦的人，也是最了解伏羲的人。而泰伯又是最接近周文王的人，所以泰伯奔吴，以求真理。

    有人认为，伏羲八卦后来演化为《连山易》、《归藏易》，后来周文王推演出“后天八卦”，创作《周易》，古公亶父与周文王的思想情怀一脉相承，倾向于后天八卦所含所显之理，而与泰伯的思想与情怀相不同，所以，古公亶父不认可泰伯，泰伯于是奔伏羲故里（无锡）而来，寻求真理与认同。后来，周武王和周公旦涉嫌销毁伏羲八卦之《连山易》《归藏易》，使之失传，毁掉了中国文化的“根”，以维护自己的即得利益。但是老子所著的《道德经》，其思想和《连山易》、《归藏易》有着千丝万缕的关联。如果老子不是受伏羲文化的启发，则产生不出《道德经》思想。老子的《道德经》思想和《周易》的儒家道统的思想格格不入。先天八卦与后天八卦，有着相反的内涵，从而儒家产生出“人不为己 天诛地灭”的极端思想，从而也体现出周王朝的嫡传家天下的政治体制。与道家提倡的小国寡民以及无为而治与为而不争，截然不同。

    据传，伏羲的出生，与泰伯仲雍的先祖后稷的出生，非常相似。伏羲之母华胥氏在雷泽边上踩了大脚印而怀孕，孕育十二载生下了伏羲（相传伏羲生日是农历正月十六日）。雷泽，古称雷夏，所以有人认为，华胥和雷夏合称“华夏”，这就是“华夏”的由来。在伏羲后裔的心目中，这里是天下之中心，因此又称“中华”。《太平寰宇记》记载：“大迹出雷泽，华胥履之生伏羲。”有人认为是雷泽的大迹是龙迹，伏羲是华胥和龙的结合，所以伏羲部落称为龙部落或华夏部落，伏羲的子孙都称为“龙的传人”。

    伏羲，做为先天八卦的创造者，仰则观象于天，俯则观法于地，之后龙马负图出于河，遂法之画八卦，画出了日月三爻图，与女娲共同创造人类，被认为是华夏民族的人文初祖，开创了父系制度，步入了新石器时代。伏羲，也称皇羲、庖羲、包羲、太昊、伏戏、宓牺，（羲、戏、牺读音相同），人们将很多发明归功于伏羲，认为伏羲发明了鱼网（吴国勃兴的起始者，吴国历史上第一个自称为王的吴王寿梦，其名寿梦的含义即是鱼网），教人们渔猎、教人们畜牧、别姓氏、制嫁娶、制历法，定节气，开创了龙文化。位居“三皇之首”，居于神农、黄帝之前。《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《逸周书》、《山海经》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的表述。而司马迁的《史记》从黄帝开始记录历史，并未为伏羲立传，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，系统地记载下了“伏羲、女娲、神农”。

   伏羲不仅画八卦（日月三爻图---中心是日月符<阴阳鱼>，四周八个三爻符，即伏羲太极八卦图，殷墟出土的甲骨文“易”字 = 日月+三爻易 = 三爻+日月，日与月加上八个三爻，共二十六个爻片，如同二十六个字母以记录万事万物，而两种爻片也包含着二进制的意义），还创造了龙图腾，象征了中华民族大团结。龙包括着蟒蛇之身、鳄之首、鹿之角、虎之目、蜥之腿、鹰之爪、鱼之鳞、鲨之尾，鲸之须，象征各大部落的团结。

   实际上，也有人认为龙图腾来源于雷电，古人认为雷电送来了雨水，从而万物生长，古体的“龙”，即是闪电之图像，也是雷鸣之声音.(古体的“龙”字的左边是一个“音”字的造型），龙曾被奉为雷神，而雷来自于乌云，云来自于风。根据《帝王世纪》和《竹书纪年》的记载，伏羲氏的父亲燧人氏是风姓，伏羲氏随父姓风，女娲随夫姓风。风是巽卦，“吴”字的发音也是强风的象声，天之风音，为天上之口所发出，可见古人也是用“吴”来表征“风”。风的上部正是“天似穹庐”的表相，下部乃一虫字，虫即龙也，“风”所表示的正是“天下一条龙”----雷泽之神。《尚书·洪范》说:“雷于天地为长子”。巽卦之后即是震卦，象征大风起兮，风云际会，而后雷震来临（“震”的字形为雨中之辰<龙>）。