显达之士，若珠贯蝉联　　

    簪缨络绎，人物鳞森　　

    经济隐逸，表异群伦，俗朴风醇   　　

    宗谱基于宗族而产生，并以中国礼教思想为基础，创立起长幼有序、孝悌为本的礼制，记载同宗共祖的血脉传承、认为事迹、聚落地理、宗族制度作为维系人心的史书。国无史无以考一国之始终，家无谱无以辨一族之亲疏。谱乃宗法之寄托。宗族文化之象征。是百姓慎终追远、缅怀前贤、追本溯源、绵延历史的宝贵文献，谱与正史、方志构　成中华　老师的三大支柱。　　

    国家撰史，地方作志，宗族修谱，构成中华民族文明史的三大支柱。　　

    物本于天，人本于祖。木有根，水有源，根深叶茂，源远流长。　　

    若圣人，德与天地同其高厚，名与日月同其光明，文与山川同其悠久。故禄位之封于朝廷，功业之载于青史，福祚之享于宗庙，子孙之保于万世也。（糜豹序）　　

    谱者何为而作？盖尊祖敬宗，返始崇本之所作也。尊卑有序则孝悌生焉，恩义系焉。　　

    尝闻先世遗言，谨宗谱，宗名分，叙尊卑，敦孝悌仁义之本，习诗书礼乐之风。而子孙纯纯相继，立美名于天地之间，彪炳于前，流光于后，所以为子孙之丕训也。　　

    犹如衣之有领，网之有纲，使昭穆有所统，尊卑有所序，名分有所定。　　

    人道莫大乎尊亲，尊亲莫大乎明族。　　

    五季之衰，谱学益废，贵族大家有甫再从而不相识，何足道耶？……谱者，传信之典也，有征而不书，是弃其祖也；无征而书之，是诬其祖也。弃与诬，岂得为谱哉？（国子祭酒柴吉通咸淳乙丑高城重修谱序）　　

    谱者，所以序彝伦，明世系，记事而考德者。（柳贯）　　

    古者宗法废而谱牒兴。是谱之作，所以明昭穆，序尊卑，别亲疏，辨贵贱，乌可牵合附会以自诬，且诬人哉？（南京刑部郎中冯钰弘治庚戌秋七月既望）　　

    家之有谱，犹国之有史。国之有史，所以记天下明良运会之机，治乱兴亡之迹。家之谱，所以载一家支庶昭穆之详，嫡庶亲疏之别，此家国之所重而不可缺者也。　　

    水万派也未始不有其源，木千条也未始不有其本。　　

    家之谱维持宗法，明本始，序昭穆，辨尊卑，敦孝悌，笃恩义，可不日讲而世修哉？　　

    其所载文词，惟传、志、铭、赞，乃遗德所在；而序跋者亦所以寄一时修纂之意，存之以昭来世。　　

    谱之为义，欲以收族心敦本而厚俗也。　　

    英贤辈出，礼乐承行，诗书启后，蔚为东阳望族。　　

    谱之系于人者大矣，所以辨昭穆，序亲疏，别贤否，溯支流而探本穷源，一大端也。　　

    总序以溯其源，列传以表其实，世系以明宗派，第行传以次先后，列家规以定祭礼。诰敕必录，诗文具载，俾子孙目击心思。　　

    苏公有言：情见于亲，见于服，服始于哀，而至于缌麻，而至于无服，无服则亲尽，亲尽而情尽，情尽则喜不庆，忧不吊，喜不庆忧不吊，则途人也。　　

    虫豸，其物之最贱者也，一遗卵而其情已尽；飞鸟稍贵，则离巢而尽；走兽又稍贵，则断乳而尽。天下莫贵于人，故其情最不易尽。　　

    叙九族之根源，正一宗之统绪。　　

    孝悌之道，尊卑之谊，亲疏之辨，宗族之义。　　

    谱也者，所以记一家之昭穆与嫡庶亲疏之别也。　　

    家无谱犹水之滔滔，木之欣欣，莫知其所从来矣。　　

    倘能礼乐绳祖父之轨，诗书贻耀后之谋，律身严清白之守，居家敦孝友之行，念祖而溯宗，溶流而穷源，绵绵乎敦本睦族，岂不甚善？　　

    文章道德之类，功名显著之俦，及男子之有孝行义举，女子之有贞节懿行，无不毕录，首末详明，纤悉不遗。　　

    上推祖宗之所自出，下原子孙之所由来，观其流可以逆其源，见其枝可以求其本。承前启后，继往开来。　　

    孝事父母，节显夫君，义待兄弟，和处乡党，公解纷争，勤俭以保身家。　　

    功成名立者书之，年高德劭者传之，冰清玉洁者序之，懿行美德者毕录之。　　

    史难而作谱也难，作谱难而修谱也难。谱而续修也难，谱而重修也愈难。重修于财丁并茂隆盛之时也难，重修于干戈扰乱衰微之后也，则难而尤难。　　

    一贯可为山，众志可成城，而何难之有？　　

    第自占籍以来，或以循吏称，或以武功显，或以文学著，或以隐逸传，他若忠臣烈士，义夫节妇，可为志书材料者，难以枚举。　　

    昔者修谱，志在收族之心，以敦本而厚俗，期以相与以思相接，以礼相视，众不暴寡，强不另弱，富不骄贫，贫富相同相一。疏不逾戚，卑不抗尊，患难相恤，贫富相周相敦相睦，若能摒却其间尊尊卑卑之嫌，岂不当显彰者乎？　　

    宗谱备建置、政治、人物、广闻四纲。后辈观诸谱牒，吴氏之来龙，后嗣之去脉，历代之兴衰，先贤之德行，文治武功，孝悌寿考，皆可了然于胸。“前事不忘，后事之师”，激之，继之，兴之，皆无不可。　　

    包括谱序、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法族规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、墓图、墓志、五服图、家礼、仕宦、传记、行状、志录、寿文、贺文、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、年表、余庆录、领谱这等20多项，使家谱变成了家族史或宗族百科全书。　　

    一部新型家谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用：编法方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。　　

    这样，一册家谱就是一个家族的总记录，就是该家族的发展史，家族人物的风云变幻、宦海沉浮，家族的兴盛衰落、流转迁徙，通过一册家族尽收其中。一个家族可能发展到枝大叶茂、瓜瓞绵绵，也可能散处四方、星罗棋布，但是有了家谱详细完备的记录，纵然天涯海角，纵然代远宗长，同宗同族的血亲是隔不断的，是一脉相承的。这就是家谱最基本的功能即敦宗睦族，凝聚血亲的功能。　　

    史德，是清人章学诚明确提出的，在其名著《文史通义》中，有《史德》篇，专门论述这个问题。他说：“能具史识者，必具史德”。章氏提出这一点，是对唐朝人刘知几史才三长论的补充。所谓史才三长，就是史才、史学、史识。刘知几说：“夫有学无才，亦犹有良田百顷，黄金满籝，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。如有才而无学，亦犹思兼匠石，巧若公输，而家无楩楠斧斤，终不果成其宫室者矣。犹须好是正直，善恶必书，使骄主贼臣所以知惧，此则为虎傅翼，善无可加，所向无敌者矣”。对于史识的内含，刘知几没有明白说出，只是说“好是正直，善恶必书，使骄主贼臣所以知惧”。事实上这里面包含了史家的道德因素。章学诚在肯定刘氏理论的前提下，感觉意犹未尽，“虽刘氏之所谓才学识，犹未足以尽其理也”，于是就提出来“史德”。何谓“史德”？章学诚说，史德就是“著书者之心术”。20世纪20年代，梁启超在清华大学讲《中国历史研究法补编》，提出“史家的四长”，把“史德”排在第一位，这就是“史德、史学、史识、史才”。史德之提出以及置于最重要的地位，这是历史认识和史学家的自觉意识进一步发展的重要标志。