中国以南山为名的村镇很多，广东深圳的关内有个南山区，广东省徐闻县、揭西县也有南山镇，湖南省城步县、四川中江县也有南山镇，福建省长汀县与南平市延平区也有南山镇。
南平的南山是延平区最大的一个村，村里多姓吴。南山镇文化沉淀丰富，境内的市级文物保护单位有银光青禄大夫吴卓公墓、吴氏宗祠延陵堂、南平游定夫纪念馆、“程门立雪”亭、游居敬神道碑，唐代遗留的书院有吴辅建的“云雁庵”书社，吴仪、吴熙办的“两吴书院”、“东山书院”。 近代出土的明代吴珙的墓志铭，现存入南平市博物馆。
福建省南平市吴氏《崇寿寺碑》载，875年左右，河南固始人吴卓首次入闽为官，其父吴穟太伯68世孙，因黄巢之乱，兄弟四人弃任入闽，至今1135年，定居南平南山已1091年。
据吴玉魁主编的《延陵南山吴氏大宗谱》记载，入闽一世祖穟（字懋质，号子文，行十一），原籍河南光州固始县，其次子卓（字克立）于唐咸通末任汀州长汀县令。因避战乱，穟率家眷南来投卓。穟、卓后依附王审知，居福州洪塘。唐亡，卓遂自福州北来南平桔溪（今名吉溪）定居。传至第十九世宁（字子康），生四子，后裔分元亨利贞四大房，贞房迁往建瓯，余三房与卓兄子珮后裔文房主要居于吉溪中游之南山镇南山村。
南山吴氏始祖吴卓，唐咸通元年进士，银青光禄大夫，任汀州县令。唐亡、后梁朱温封王审知为闽王，作为唐朝的遗民，吴卓不愿作梁朝后代，遂带领两代人到闽北山区的橘溪（今南山镇吉溪），芟草莱。驱狐狸，辟荆棘，开田建屋，世代繁衍生息下来，遂以溪为名曰：橘溪。南宋至元明清属积善乡，称迁乔里，民国称吉溪境。
据《南平县志》记载，历史上有一翰林（明代的吴恭）、二双璧（北宋的吴仪。吴熙）、三先生（北宋吴辅。吴仪。吴熙）、四循良（吴方庆、吴武陵、吴一鸣、吴应酉），历史上名人辈出，目前吴卓后裔遍布全国各地和东南亚地区。
吴卓的七世孙是吴辅, 宋庆历三年（1047），仁宗诏令各州、县办学，设教授、教谕、训导等学官，而早在北宋天圣三年（1025），吴辅（古时南山为剑浦县普里安），在南山建了云雁庵，招生讲学。其后，他的儿子吴仪、吴熙又开办了两吴书院，吴熙还办了东山书院。更值得说的是吴仪为首，弟弟吴熙协助，时称“双璧”，在南平城东玉屏山一侧着力建造了藏春峡。藏春峡是吴仪、吴熙兄弟俩隐居读书的地方。也是他们与闽学四贤（杨时、罗从彦、李侗、朱熹）、黄裳等延平名儒一同为儒学开创又一个春天。藏春峡是北宋南剑州文化发祥地, 儒学活动与闽北儒学文化的发展的中心之一。
据说吴仪虽隐居藏春峡不肯出仕，却“以学教授，从游者数千人。”当时名臣陈瓘曾向郡守推荐吴仪、吴熙，郡守延请二人到学府“诣学讲经，令诸生列听”，他们的道德、学问得到官方和民间的认可。
宋崇宁五年（1106），吴仪被任命为南剑州学馆教谕（南剑州学舘为福建南平郡守曹修所办）。吴家父子在有官学的南剑州办私学，又和官学关系密切，继承和发扬了我国了官、私两轨办学的好传统，促成了当时南剑“五步一塾，十步一庠”的教育好局面。
南平吴文化是至德文化、德学文化，是中华民族历史文化的重要组成部分。南平市吴文化研究会成立于 2007年06月10日，这一天上午，南平市吴文化研究会举行成立大会，南平市吴文化研究会的前身为1992年成立的吴卓文化研究会。吴卓文化研究会深入挖掘以吴卓、吴辅、吴仪等人为代表的闽吴文化，会址设于南平三元公园内，是南平市的第一个姓氏文化研究会，主要进行南平吴氏始祖吴卓公从唐末时期移居到延平区南山镇以来，经1000余年发展的吴文化研究工作。福建南平吴卓文化研究会曾出版《南平吴文化》期刊。
南平市吴文化研究会成立前夕，吴伯雄先生念祖先同根，应约欣然题词，寄来墨宝。
关于藏春峡
《南平县志•名胜志第六》：“藏春峡，吴仪别业，杨时、李侗、黄裳、王汝舟、胡纶各有诗。”
《南平县志•山川志第四》：“剑溪之东，宋吴仪读书处，两山环峙 ，繁花杂卉生共间， 四时皆和。旁侧有咏归台、老圃亭、暗午亭、虚心亭、容照岩，废址犹存。”
《南平县志•独行传•第廿六》介绍：“吴仪，字国华。父辅，以学起家，居官历著循声，仪其次子也。学问该博，模范端严。本州人士，常心经明行修举。仪恐占解名，恳避不就。性不乐仕宦，卜居於城东之藏春峡，备亭馆诸胜，以山水自如。偕从弟熙啸傲其中。与杨时、陈瓘，黄裳为友。时为题其钓台咏归堂。各咏藏春峡诗以赠之，见艺文志。南剑州守王潮举仪及弟熙论荐於朝，称其笃志博古，名节自励。故汝舟诗云：‘种竹淇园远致君，生平孤节负辛勤，需贤侧席非无意，地远言轻岂易闻。’陈瓘和云：‘儒子无心作聘君，使君下榻意何勤，世人不道芳香好，自是清香不远闻。’罗从彦尝从之游。学者称藏春先生，后祀乡贤。”
关于吴仪堂弟：“吴熙，字季明，举进士。偕从兄隐居不仕，励志力学，潜心经史，涵养益厚。与宗人析产，推其丰腴，自取薄少。廉介之节，古人鲜比。杨时称其资禀纯粹，清高绝俗。终日静默寡言，或与之谈道论文，倾吐亹亹不倦。南剑州守王潮器重为人，而首荐之，辞不应如。著有《三传通解》二卷，《礼记讲义》十卷，《孝经》一卷，《诗文集》三卷，《藏春语录》。学者称东山先生，与兄并祀乡贤。”
南宋吴一鸣对藏春峡“诸胜”有纪略：“国华先生……既又卜居城东离城一里许，得一幽谷名曰藏春峡，中为一堂名‘咏归堂’，堂之下蔬果数畦，有亭曰‘老圃’，又为茅亭两所，南植梅数株，曰‘暗香’，北植紫竹数竿，曰‘虚心’。其南有石窦可容数人，曰‘容照岩’，今水东天妃宫后统而名藏春峡。又有楼曰‘市隐’，有阁曰‘清宁’，无非先生晦迹徜徉之所。”
吴辅是南剑州学的第一个登进士第的学者。曾在福州、广东、湖南、江西等地任县尉、主簿、推官、县令、酒务等职，也曾在京城当过修纂日历的著作郎，65岁时上屯田员外郎卸任回家。他秉承姓氏“不读则耕，不耕则读”的遗训，不求后代一定要上仕途，但必须读书、修身养性。他在《翠屏轩》诗里写道：“ 右亟吟画家声远”，他坚持书画的家声，影响儿子吴仪、吴熙，也影响到家乡人，读书的风气随着书院开办日益浓厚。
吴仪小时好学，不去参加科举，成年后，学问渊博，品性端正，长于诗经、易学，晚年潜心研究象数音律，造诣很深，曾被举荐到京城和大词人周邦彦共事，任大晟府审验音律，人称“审律先生”。他留下了一篇音韵铿锵的《琴堂序》，传诵于世。但他不爱做官，他看到朝廷腐败，不思留京，就回到家乡办学。
弟弟吴熙，虽然登了进士第，思想和哥哥很有相同之处，也不爱当官，“博学励隐操”，“部使者以经明行修荐于朝廷，授汀州文学教授，以文学终”。
吴家重文励学，在南山有田产，家境较为福裕，他们心系家乡教育，所以就成了当时南剑州兴教的家族。
吴仪与杨时传罗从彦，再传李侗，三传朱熹，“延平四贤”与吴仪有师承渊源，藏春峡是早期参与孕育并成就“延平四贤”的重要基地之一。从不多的记载中还可了解到藏春峡学馆教学的开放模式，儒家经典、至德义理、诗词音律、耕茶种兰、亲近自然。摒弃了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的封闭教学方式。从藏春峡走出来的儒学后继——杨时曾两度回乡在含云寺收徒讲学；罗从彦亦讲学于洞天岩；李侗“颓然若一田夫野老”穷其毕生在炉下故里教书育人。
吴家父子的书院和藏春峡，对现代人的启示有，有识之士，加上有资本，兴办教育，培养人才、提高学术研究水平、提高民族素质，这样的善举功垂青史。书院的主要办学目的是，传授基础知识，修身养性，研讨学术，创立新学，或传承传统，
吴仪与堂弟吴熙深受吴仪父亲吴辅影响，仪“清修力学”，熙“博学励操”，学问声隆，世称“双璧”。北宋元祐间，时任礼部贡院检点官的陈瓘以其“兄弟学行言于郡守，延二人诣学，为诸生讲经”向朝廷推荐“得召赴阙”。可是，“双璧”沉迷学问无意仕途。《南平县志·独行传》载：“仪恐占解名，恳辟不就。性不乐仕宦，卜居于城东之藏春峡，备亭馆诸胜，以山水自娱。偕从弟熙啸傲其中。”
人各有志。“甘事小人儒”的吴仪一生以穷经学、审音律“超然自适”，“备亭馆”讲论授徒，从游者众多。时称吴仪为审律先生或藏春先生。受他教诲的学生中有李侗的老师、后来成为“延平四贤”之一的罗从彦。常来往于藏春峡，与吴氏“双璧”交游较知名的有黄裳、杨时、陈瓘、邓肃和知州王潮、王汝舟等一群诗盟文友。他们聚会于藏春峡学馆，以诗书乐律唱和抒怀，以新茶醇酒推杯换盏品味回甘，题咏藏春峡胜概的佳篇不少，直至晚清还有诗人续吟，见载于府、县方志。
杨时形容好友吴仪是“避俗柴桑翁，不复叹荒芜”、“明月自为友，顾影相为邻。撷芷佩芳兰，不与麋鹿群。虚堂发辉素，黄卷日相亲”。黄裳七古《隐鳞阁》评价吴仪“隐居求志非求名，隐居待时非待人”、“不知在时有虚盈，不知在物有屈伸”、“龙潜所以为跃用，蠖屈所以为伸用”、“所养不愧龙蛇灵，所待不阻风雷声”。黄裳、杨时都是北宋重臣，在世时间都比吴仪长，对吴仪的评价比较客观，他们的哀惋之吟，情深意切，也证明与吴仪的交谊非同一般。
陈瓘《藏春峡》四咏有：“花落花开蝶自忙，琴间书礼日偏长。我来不为看桃李，只爱幽兰静更香。”陈瓘也欣赏吴仪清修力学之志，认为要是有更多的人向吴仪学习就好了；对吴仪主静清修“琴间书礼”，从而达到极高的造诣十分赞赏。时南剑知州王汝舟读到陈瓘《藏春峡》诗后受到感染，步陈瓘韵，如“先生名利比尘灰，绿竹青松手自栽。”“短楼矮阁小亭台，中有高人避世埃。”
这些人或与吴仪同好，或为同学同乡，因与吴仪生活同年代，他们留下的诗篇不仅有助我们了解藏春峡形胜和吴氏“双璧”的隐士品质，而且形象地诠释了古延平的文化之盛，丰富了志乘内容，兼具历史人文资料价值。
附：福建安溪吴氏入闽篇
/Article/tp/fujian/201012/8641.html
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