吴复古年谱 89岁

　　哲宗元祐七年壬申（1092） 八十九岁
　　正月丁未（二十四日），苏轼除知郓州，二十八日改除扬州。
　　 据《苏轼年谱》卷三十一。
　　
　　约二月，王涤和蔡朝奉专使至颍，寄示士民投牒及韩公庙图，向苏轼求韩文公庙碑记，苏有答简，并言先生诚有过人之处。
　　 《苏轼文集》卷五十九与涤第一简：“承寄示士民所投牒及韩公庙图，此古之贤守留意于教化者所为，非簿书俗吏之所及也。顾不肖何足以记此。公意既尔，众复过听，亦不敢固辞。但迫行冗甚，未暇成之，愿稍宽假，递中附往也。子野诚有过人，公能礼之，甚善。向蒙宠惠高文，钦味不已，但老懒废学，无以塞盛意，悚怍而已。”
　　 苏轼《与蔡朝奉二首（之一）》与寄王涤第一简同。
　　按：苏轼二月底离颍州赴扬州任，简中言“迫行冗甚，未暇成之”，则知涤专使求文于离颍前，故系于二月。
　　
　　江淮荆浙等路发运使钱勰或以受托，亦以《韩文公庙碑》相请，苏轼答以到扬州当下笔。
　　《佚文汇编》卷二与钱勰第二十八简：“示谕欲令纪述新庙记，不敢以浅陋固违，但迫行，冗甚，不暇。俟到扬州，得少静息，当下笔，成，即递中寄去也。会合未缘，千万自重，不宣。轼启，上穆父内翰执事。”
　　按：孔凡礼先生于《苏轼年谱》卷三十一中考证称：“据《佚文汇编》卷二与勰第二十八简。简云‘示谕欲令纪述新庙记’，庙以新称，当为旧庙重修；只称新庙而不名，当为著名之庙。参《文集》卷五十九《与王涤》简，知为韩文公庙，盖勰受他人之托而求苏轼也。与勰简亦云‘迫行冗甚’。”
　　钱勰（？－1034），字穆父。以荫知尉氏县。历提点京西、河北、京东刑狱。元祐初，知开封府，出知越州，徙瀛州。六年九月为江淮荆浙等路发运使，七年六月召拜权户部尚书，加龙图阁直学士，复直开封。哲宗莅政，为翰林学士，仍兼侍读。因章惇极意排诋，罢知池州。卒于官。《宋史》卷三一七有传。
　　
　　三月二十六日，苏轼至扬州。到任不久撰成《韩文公庙碑》，简告王涤、蔡朝奉，并告王守止按寄去手书碑样模刻。时王守将替，因言若已替，则奉此简与先生勾当。亦告蔡若王得替，请其代为摹刻。
　　 《苏轼文集》卷五十七《与蔡朝奉二首（以下俱扬州）》第二简：“某启。示谕《韩公庙记》。辍忙为了之，已付来人。来人日饭之，以需此文。其一乃遁去。足下书中云，王守六月替，此二人乃云二月替，不知果如何？若万一已得替，即请足下与勾当摹刻，已于太守书中细言矣。初到扬州，冗迫，书不尽所怀。”
　　 同上，卷五十九《与潮守王朝请涤二首》第二简：“承谕欲撰《韩公庙碑》，万里远意，不敢复以浅陋为词。谨以撰成，付来价，其一已先遁矣。卷中者，乃某手书碑样，止令书史录去，请依碑样，止模（一作“摹”）刻手书。碑首既有大书十字，碑中不用再写题目，及碑中既有太守姓名，碑后更不用写诸官衔位。此古碑制度，不须徇流俗之意也。但一切依此样，仍不用周回及碑首花草栏界之 类，只于净石上模字，不着一物为佳也。若公已替，即告封此简与吴道人勾当也。”
　　 《苏轼文集》卷十七《潮州韩文公庙碑》：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为矣。故申、吕自岳降，而傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：‘吾善养吾浩然之气。’是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不恃生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳。幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；所不能者，人也。
　　始，潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：‘愿新公庙者听。’民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。
　　或曰：‘公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮，审矣。’轼曰：‘不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿悽怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！’元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韩文公之庙。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：
　　公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追遂李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵。减没倒景不可望，作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘。历舜九疑吊英、皇，祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遗巫阳，犦牲鸡卜羞我觞。於粲荔丹与蕉黄，公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
　　 按：与朝奉简云“初到扬州”，点明作简时间。《朱子语类》卷一百三十九：“向尝闻东坡作《韩文公庙碑》，一日思得颇久，不能得一起头，起行数十遭，忽得两句，云‘匹夫而为百姓师，一言而为天下法’，遂扫将去。”附此。
　　 蔡朝奉未详何人。朝奉当为朝奉郎，正七品。王涤任潮州守前为朝散郎，亦为正七品。据苏轼与王与蔡书柬，是年初，王、蔡两人派专使将士民投牒及韩公庙图寄与苏轼，求撰庙碑，则蔡应非替王而为潮州守者，且下任潮守为鲍粹，而非姓蔡者。查《潮州府志》，当时潮人有功名者亦未见姓蔡，则蔡朝奉疑为知州属官，时蔡以朝奉郎正七品任职潮州，或为潮州通判。《潮州府志》通判有漳州人蔡锋，查《闽书》，乃为元符三年进士，不符，应非其人。待考。
　　
　　苏轼复寄简先生，论及韩文公庙碑。
　　 苏与先生第七简：“《文公庙碑》，近已寄去。潮州自文公未到，则已有文行之士如赵德者，盖风俗之美，久矣。先伯父（苏涣）与陈文惠公（陈尧佐）相知，公在政府，未尝一日忘潮也。云‘潮人虽小民，亦知礼义’，信如子野言也，碑中已具论矣。然谓瓦屋始于文公者，则恐不然。尝见文惠公与伯父书云：‘岭外瓦屋始于宋广平（宋璟），自尔延及支郡，而潮尤盛。鱼鳞鸟翼，信如张燕公（张说）之言也。’以文惠书考之，则文公前已有瓦屋矣。传莫若实，故碑中不欲书此也。察之。”
　　
　　七月癸卯（二十二日），苏轼除兵部尚书充卤簿使。八月二十二日，以兵部尚书、龙图阁学士除兼侍读。十一月癸卯（二十三日）乞越州，不允；除端明殿学士、礼部尚书兼翰林侍读学士。
　　 据《苏轼年谱》卷三十一。
　　
　　约是年底或明年初，先生北上，王涤于叠翠楼上作诗寄怀先生。
　　 《永乐大典》卷五三四五《潮州府三•题咏》，王涤（郡守）《怀潮士吴子野》：“旅悰牢落怆离群，叠翠楼前日渐曛。金饼光茫升海月，王龙鳞甲护霜云。星星淡火随堤见，历历樵歌隔水闻。马足车音在何处，嶂南歧路锁烟氛。”
　　 按：《永乐大典》卷五四四三《潮州府一•公署》引《三阳志•州治》：“梯城以上，有亭曰‘叠翠’，其亭额，陈文惠公笔也。”未知诗中叠翠楼是否即叠翠亭？待考。