第二章  文化

第一节  堂号、堂联门对及堂号的由来

一  堂号

三让堂  至德堂  延陵堂  渤海堂

二  堂联门对

堂联是堂屋神榜两侧的对联。其意在缅怀先祖和寄托厚望，是吴氏文化的重要内容之一。常见的有以下几幅：

延陵宗风远；      系出延陵绵世泽；

渤海世泽长。      派分渤海振家声。

 

三让两家天下；    延陵袍笏家声远；

一脉万世千秋。    渤海宗风世泽长。

 

延陵祖德昌��趾；  至德初云礽三让两家天下；

渤海宗功启风毛。  大宗绵雪堰千秋一脉江南。

 

常见的横批有：三让家声、三让遗风、让德流芳。

 

门对，贴于大门两侧，它可表明主人的姓氏。板栗吴氏大门对联和横批都指明了主人是吴姓。对联是：

大地迎春花笑口，华门有喜鸟谈天。（口天，吴字）

横批（额）：画圣门第。

注：画圣，吴道子（约685－758），又名道玄。阳翟（今河南禹县）人。他作画造诣很高，形象逼真。他有画林则立，画人则动，画水则流，画鸟欲飞之工。

唐玄宗想看四川嘉陵江山水，命他去写生。他到嘉陵江只游玩了一趟就回长安，在大殿上当场作画，只用一天时间，就把嘉陵江三百余里风光全部展现出来了。另一画家李思训也画嘉陵江山水，画虽精细，却用了好几个月的时间。唐玄宗把两人的画比较时，惊奇地赞道：“李思训数月之功，吴道子一日之迹，皆极其妙。”

吴道子在我国绘画史上有非常重要的地位。他被历代画家推崇为“画圣”。被我国塑绘艺人奉为“祖师”。受到人们的尊敬。宋代苏轼评价他说：“画圣吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”

三  堂号的由来

（吴兆焕搜集整理）

堂、正室也，同祖之亲曰堂，如：堂兄、堂弟、堂叔等。“堂”字加上特定意义的词语为堂号。堂号，可以说是某一个宗族姓氏的代称。三让堂、至德堂、延陵堂、渤海堂等都是吴氏的堂号。

三让堂  至德堂

黄帝，世孙是周太王古公亶父。古公亶父生三子：泰伯、仲雍、季历。季历之子姬昌气质不凡，古父有意传位季历，以便传位姬昌。但按传长不传幼的规矩，季历无权继位。泰伯、仲雍为顺父意传位季历，便托辞为父采药，携弟仲雍出奔荆蛮，建立句吴。古公病逝，泰伯、仲雍回国奔丧，季历又多次让位给泰伯，泰伯不受，季历不依，泰伯只好与仲雍再次逃回荆蛮，易服毁容，决意不回周原。荆蛮义之，归者数千余家。从此，泰伯在长江三角地区建立国家，称为“句吴”，为吴姓始祖。

孔子称赞说：“泰伯，可谓至德已矣，三以天下让，民无得而称焉”。吴姓子孙为崇敬立姓始祖的高尚德行，便以“三让堂”、“至德堂”为吴氏的堂号。

延陵堂

周武王姬发灭殷后，正式封泰伯、仲雍的后裔周章为句吴的国君。句吴国自周章始，经过14代国君的治理，国势逐渐强大起来，到寿梦继位正式称王。寿梦生四子：诸樊、余祭、余昧、季札。其中季札最贤。寿梦也有让季札继位的心愿。公元前561年，寿梦去世，长子诸樊临时摄政。举丧完毕，诸樊决心让位给季札。季札坚辞不受，弃家出奔延陵（今江苏武进县）。诸樊不得已继位为吴王，将延陵一代赐给季札作为采邑（即让季札管理并享受该范围的税赋）。当时及后世人称季札为“延陵季子”从此，季札的后裔在此繁衍生息，十分兴旺，并有许多支系迁播外地，后世子孙为纪念延陵季子的功绩，又将“延陵堂”作为吴氏的堂号。据《中华吴氏通书》中载：后世延陵郡望，包括江阴、丹阳、常州、武进一代。

渤海堂

渤海，位于我国东部。汉顺帝时，以今江苏长江以南全部，长江以北之南通、海门诸县置郡，名“渤海郡”。秦汉以来，渤海吴氏宗族支系众多，繁衍日盛，吴氏子孙成为渤海郡望族。于是，吴姓又号称“渤海堂”。

第二节  统一字派谱

一  吴世万氏族统一字派谱

世品富总起，再正奉伊昌。通光显卓见，盛秀发祯祥。

宽恕钊民瑞，忠惇厚序长。怀谦广学彦，晓义兴仁邦。

守信为君子，慎思习玉良。平和恒友善，孝弟全圭芳。

荣观立灿景，诒训贵弘扬。孟仲联天宇，运同庆永康。

二  中华吴姓统一字派谱

泰让文传宗，雍敦维景崇。开基百世维，务本千秋从。

章嗣国斯永，寿承名始雄。季贤其见博，友善观光中。

至德启公同，海东表大风。高祖树典范，远孙锦程通。

棠棣真毓秀，兰桂胜劲松。俊杰英豪汉，安邦智谋勇。

好学期上进，览月步九重。历代人才济，富贵仁兴隆。

三  吴盛世系统一字派

（仅供参考）

初步贯致卫  乃如树亦真  复弘令汉伟  刚加炳似存

岳觉崇尔宝  自向业若任  凡亚执允沛  惟奂星双深

欲叙卓普及  韶济则惠庚

四  吴世万氏族统一字派使用说明

（一）本字派谱以“世”字为第一代，全篇80个字。起用时可根据自己的世序之字起名。如“世万25世“，就是80字派中的“瑞”字，见下面字派对照表。

（二）我族是一个拥有近20万人口族裔的大族，从世万18世到34世，代次相差17代。其中22世到28世平均每代人口2万多人。如用80字字派起名，会使很多人同名。那么就必须用80字字派起书名，又用原有字派起字号名。这样在今后续谱时，才不回造成混淆。

 

第三节  吴氏宗族文化

吴春荣搜集整理

一  吴姓宗族文化的历史渊源

谦让与开拓是吴氏的家族精神。谦让与退让慎微地联系在一起，而开拓，却又常与冒险和进取联系。这两种关系，看似特殊的文化，却同时为我宗族所具有，而多么自然地统一在一起，形成吴氏宗族文化的两个方面。

吴姓开始祖便具有这两种精神。“吴”是一个会意字，由“口”和“矢”字两个结构组成。大约在汉光武以后，汉字规范化，“矢”部才开始改为“天”。今吴姓人介绍自己姓氏时，往往都说姓吴－“口天吴”。

从“吴”结构看，有口，口能大喊，叫喊。有“矢”，矢像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个结构组合成吴，他的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫一边回头反顾。从狩猎者的大声喊叫和奔跑，就已具有谦让与开拓冒险精神。大声喊，一是引起猛兽注意，是一种冒险表现；二是通知同伴准备捕杀。这是“让”的精神。正是这两种协同作战和勇敢冒险的精神，才保障原始狩猎民族能够在险恶的环境中生存下来。

谦位是吴姓的标志。上溯到泰伯之父古公亶父就具有高尚的谦让精神。当他在邠地受到戎狄威胁时，他的人民都要求开战，他却说：“有民立君，将以利之。今戎狄所为战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故为战杀人父子而君之，予不忍为。”于是古公亶父决定从邠地南迁到周原。他这种“谦让”的博大胸怀，形成了泰伯、仲雍的三让天下，季札的两度让位。也正是这种“让”的精神，才又导致我吴氏开拓的传统。“让”的结果就是“开拓”。没有古公的让国迁周，就没周人。没有泰伯、仲雍的让位，就没有吴国，也就没有今天的吴姓了。“让”是吴姓产生的基因，也就成为吴姓的标志。孔子称赞泰伯为“让王”，庙为“让王庙”。天下讲“让”没有超过吴氏宗族的了。所以泰伯庙又有一联云：

让国亦称王，从此荆蛮沾德化；

兴吴应作主，顿教草昧启文明。

古公的“让”被泰伯、仲雍所继承，而季札却将此发扬到至善了。所以季札被成为“至德第三人”（这是江阴申港延陵季子庙额）。两广总督张树声赞颂季札庙联有“让国能传泰伯风”之句。我吴氏族谱中，没有哪一部不先称赞泰伯、季札这一美德的。同治壬申年长沙至德堂《吴氏族谱》卷首称道：《史记列传》伯夷第一，“世家”泰伯第一，表其“让”也。泰伯开于前，季札嗣于后，让德之光，诚世家中所未有者。又光绪十二年至德堂《吴氏族谱·序》云：“夫千古以让著者，唐虞而后有夷齐，惟以让传其世者，亘古以来惟泰伯与季子耳。所谓明德之后有达人，盛德必有百世祀者，信不诬也。”正是这种“让”的精神一直激励教育吴氏子孙，并深深地植根于吴氏族姓之中，成为其标识世人，教育宗族的深层文化规范。

“谦让”的结果是勇于“开拓”。吴氏先祖们把“谦让”与“开拓”自然地统一起来。泰伯、仲雍从周原一代跋涉千里，披荆斩棘，重新开拓天地，才有东方的吴国文明。就是这种开拓创新，勇敢冒险的精神，吴氏子孙才有特别强的生命力。即使在国破家亡后，还能四方拓展，再重崛起，发展到今天居全国十大姓之一的局面。

二  家谱是家族的发展史

一个姓氏的族谱，它记载着一个姓氏的兴衰，它是姓氏的发展史，它是家族的命根。数千年来，中华民族慎终追远，寻根思源，都重视族姓历史传统。我吴氏先祖更是重视族谱的兴修，以修谱为不朽伟业。东汉吴如胜创修族谱上进朝廷，受到汉桓帝的奉赠，立如胜之子为正宗，主持苏州泰伯庙祀。民国初的吴佩孚，在兵驻湖南时，曾以数千银洋聘同宗吴��撰修全国吴氏统谱，惜因故未成。后来吴佩孚又亲自详查稽考吴氏历史，并考证出自己和日本天皇同是泰伯121代孙。这又是吴姓历史上的一段佳话。

族谱的意义与作用，正如清代嘉庆丁亥《延陵吴氏谱序》所说：“诸学之兴，其有益于世大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”族谱之意义首在维系宗法制度，保持血统纯正。“谱序”还说：“族谱兴起于中古而有先王遗风。先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而礼行，礼义而后尊主。”族谱是宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制，维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别，分明，就知道自己是从哪里来的，属于哪一宗，那一支，不会乱认祖先宗派。没有宗谱就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间日益疏远、甚至同族兄弟视为路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，乾隆己亥吴以忱《丹徙吴氏续修谱序》说：“尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此（谱）。”因而在大多数的吴氏宗谱的家规家范中，把修谱作为极其重要的一条。

正因族谱有如此重要的神秘作用，吴氏宗族对族谱的收藏保管非常重视。每次族谱之修，都要注明受领人姓名，开明谱谍部数。宗规要求族人对族谱要留心收藏，勿视为泛常。不得乱笔涂改或虫咬鼠伤，潮湿霉烂。更不得贪财出典，否则严惩不贷。严格的族（家）规，对族谱的编修和保存，起到了极其重要的作用。以致能对后世留下宝贵资料。

正因吴氏宗族对族谱极为重视，注意收藏和保护，虽经“文革”灾难，全国还能幸存有名的族（宗）谱多达四十多本。

三  吴氏宗族族规

族规，又称族约、族范、家规、家范，有的族规还包括家禁。有的家规、家约、家禁三者并立。板栗干溪坝支系除有十大家禁之外，还训导子孙的家训。吴氏家规族约，内容大体相同，仅先后次序，行文各有小异而已。如光绪26年吴端裳编的《吴氏宗谱》就有“崇祀典。重茔墓。振祠宇。置祭田。修谱系。立宗子。举祠正。严义方。敦孝友。正名分。务本业。继书香”的篇目。清道光年间吴发俭修《（云阳固村）吴氏宗谱》也有“修世系。建祠宇。培祖坟。重祭祀。顺父母。敬长上。和兄弟。睦宗族。择婚姻。尚勤俭。务读书。力农田。时输纳。戒赌博。定公正”等内容。而在咸丰十年长沙洗马塘《吴氏支谱》则将“家约”与“家禁”分开。家约有“明继立。端心术。重本业。隆师傅”等四项。而家禁则有：禁卖坟茔山地。禁卖养生园地。禁失坟茔扫祭。禁争讼。禁赌博。禁拳棒法术。禁溺女。禁犯上凌下。禁拖欠粮饷等十条。

家规族约不外乎是对族众的劝导和禁戒两个方面。对宗族来说，家规的目的是劝善惩恶。

宗族的家规家范，对吴氏宗族来说，它达到了保持宗族血统纯正的目的；起到了孝悌忠信的典范作用；得到了读书而提高宗族素质的结果；起到了提高女性地位的作用。

长沙洗马塘《吴氏支谱》家约第一条“明继立”规定：凡无子立嗣，应按族规选择同宗昭穆相当的侄儿为继。如同辈无侄，再从父辈堂兄弟之侄中择立，以此类推，定要选父系血缘最近的。“不准乞养义子以乱宗族。”若立异姓为继，谱中也不记载。延陵《吴氏族谱》谱规族约的“继嗣篇”中，与反对立外的另一条族规，还不准将自己的儿子过继给异姓。“若以己子与异姓为子，……谱中并不书之。”正因族规之严格，所以吴氏在我国大姓中是血统最纯正的族姓。

孝悌是我国文化的起点和核心。尤其是我吴氏，从产生和发派各方面都是孝悌文化的典范。泰伯、仲雍让位季历以遂父愿是孝；诸樊、季札兄弟相互让位是悌。这在国家史都是最为动人的事迹。它不仅是我吴氏，而且也是中国历史上一段佳话。我宗族对“孝”讲的是为子者要有爱心。谱说：“生我之恩如天罔极，服劳奉养，都要有一片敬爱之心。有敬爱之心，虽粗茶淡饭可以尽饮。无敬爱之心，虽美酒梁肉不算能养。先祖们在族谱中还教戒说：“凡事父母者，当承颜顺适以养父母之志，行善修德，为忠臣节士以今名加父母之身，得孝亲之道矣。”

劝读书是对知识的高度重视。读书是百姓入仕做官的主要途径。可是我先祖虽以此为目的，更主要是为提高宗族的素质。所以吴氏谱中就有“黄金满赢，不如一经，汝等遵之。”和先贤垂询学问，须以变化气质为先的宗规。

在尊重女性方面，《吴氏族谱》说：“世之不育女者，大都求生子耳。不知……今日所生之女，可为异日之母。”还有：“天地好生之德，不问阴阳，父母爱子之心，何分男女”等教诲。先祖们的人道主义精神，男女平等的思想，都在谱中记载下来，以示后世子孙。

四  板栗吴氏家训

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。即昏便息，关门锁户要亲自检点。一茶一饭当思来处不易。半丝半缕当思置制艰难。持家要俭约，宴客切勿铺张。瓦缸胜金玉，饭食强白银。为人勿营勿华，务期朴实。训子要有方，休取份外之财，休饮过量之酒。处世勿占便宜，见贫苦亲邻应加怜恤。……成家理无久享，伦常乘舛，××兄弟叔侄须多分润寡，长幼内外法肃辞严。听妇言乖骨肉岂是丈夫，重赀（zī孜）财薄父母不成人子。嫁女择婿勿索重聘，娶媳求淑勿许厚奁。见富贵而思谄容者最可耻也，见贫穷而作骄态者贱莫甚焉。勿外终凶处世或多言多舌。切勿凌弱欺寡，施恩勿望报答，彼厚我薄勿生妒心。积善欲人见不是善，真恶恐人知便是恶。见色起淫心报在妻女，匿怨用暗箭伤人祸延子孙。家门和顺虽餐飧（sūn孙）不继亦有余欢，国课早完即囊橐无余自得自乐.读书志在报国,为官心存庶民.守分安命顺时应天，为人忠厚庶安宁近焉。

                                        

                                                     摘自板栗干溪坝吴氏谱  

 

第四节  碑文

 

 

二十一世孙合族    同敬

乾隆四十二年岁次丁酉（1777）仲夏月吉旦