| 吴氏族谱修谱前言 |
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| 作者：未知 文章来源：莒国聊斋圆 点击数： 更新时间：2008-6-16 热 ★★★ |
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据道光谱记载，正统年间就已经修过谱《附录续引分支》，距今已经540年，比廷用公的嘉靖年间要早的多。
家谱实为家史，它记录了一个家族在一个时代的兴衰发展的简要历史。在某种意义上说，它是极为可靠的信史，就如一面镜子，忠实地映出那个时代的真实面目和风云律动。
道光年间和民国年间的《吴氏族谱》就记载了吴姓祖先吴子仁及其僚属在当时的活动情况，既证明了世居慈利数万吴姓人民群众的族别，同时也反映了当时的社会生活：因为战乱，人民辗转迁徙，穷困潦倒的困苦情况。拥有这样的信史，闲时检阅，既可让人知道自家族源，又可了解当时的社会情状。况且，族谱是氏族成员敬祖亲宗、和睦族众，使亲情永依的根据。吴氏家族历代祖先把续修族谱作为族内一件大事，特别重视，曾多次筹集资金，责令专人续修。根据我们调查研究得知，最早的有正统年间续修的吴氏族谱，还有《廷用墨谱》。这部谱书，是吴廷用手写而成，故称“墨谱”，写成于明朝嘉靖年间，距今已近500多年了。廷用公当时已是高龄，卒于嘉靖31年(即公元1552年)。但这部谱书始终没有刻印，原因虽然是多方面的，但主要原因是明朝当时正处在走下坡路时期，社会动荡可想而知。处于社会动荡之中，族人还哪有力量，哪有条件刻印族谱。其后有道光年间的《吴氏族谱》、有同治年间的《延陵族谱》、有民国时期的《吴氏族谱》等。此外，还有与慈利吴氏有关系的《澧阳吴氏族谱》和《吴氏家乘》等。这都强调地说明了族人对家族历史的重视。过去，在条件允许的情况下，30年不续修族谱的被视为迕逆不孝行为。当然这是祖宗告诫后辈的话。但是认真想想，也是不无道 理的，一个数典忘祖的人，何谈爱国爱家呢?
真是无独有偶，不明族源的千方百计都要弄清族源。桑植县的钟姓、谷姓、王姓等白族族众就是一个特例(详见《大庸文史》第二辑)。
他们走访云南白族，研究白族民俗；拜谒史家，查阅史料，经过数年才把将近800年来的祖源之谜解开了。他们敬祖爱宗的精神令人感动，更是给人以启发。祖先的遗风，是应该继承发扬的。
这次吴氏族谱的续修，规模是空前的，在地域方面涉及慈利周边的桑植、武陵源、永定、桃源、临澧、石门等县，在联宗合派方面，更是令人欣喜的盛事，入谱支系共有30多支。徙居慈利和迁出慈利都有各自的原因。
蒲圻必皗支系，先祖居湖北省武昌府蒲圻县沙洋乡六溪口，康熙年间迁徙慈利，至今已是第十代了。因为人数少没有续修族谱，八代孙吴梓林(西安半坡博物馆馆长、副研究员)，从他父亲手中看到始迁祖必升以下几代的手抄谱本。口授传承，是为了后世子孙不忘祖先，不做数典忘祖的恶人。
武岗支系原居武岗县，因为战乱，徙居慈利九都。其十二世孙吴友云(临澧县委书记)几次支持族人去武岗了解家族来源。这次联宗合谱，也得到他有力的支持。这都说明了吴氏子孙亲宗敬祖的淳厚遗风。
桑植县岩门支系祖籍云南曲靖，明末清初因战乱，徙居桑植，至今已传十二世，族众300多人，都能发扬家风，以勤劳俭朴传家。因为多种原因，只有口授传承，没有文字家谱，深感遗憾。此次续修吴氏族谱，欣然合谱联宗，“我支系为了了却先辈意愿，派代表与之协商，达成合谱并派意愿，告慰先祖在天之灵，同时也完成了后辈之责”。敬祖爱宗的亲情，真是跃然纸上，动人心魄。
桃源支系的吴海源，家住黄石乡太谷村，已经双目失明，听说慈利领头续修吴氏族谱，十分欣喜。为了表达他敬祖爱宗的心意，乐捐50元，助家谱早日修成。慈利东岳观的吴扬武，已经90多岁了，身体健康状况也不是很好。他每逢有关的人就说：“族谱几时能续修完成，我能在瞑目之前看到族谱，就了了我一世的心愿”。此情此状，激励我们必须抓紧时间，努力工作，早日完成续修大事，以告慰各个关心此事的族众，但也使我们进一步认识了列祖列宗 乃至历朝历代的统治者和现代国家领导人，都曾注目于此的意义。当然统治者们的提倡或许别有意愿在，但敬祖爱宗也是其心理内容之一。
值得一提的是江垭支系。这个支系包括九溪支系、玉和支系、熊庄支系、莲萍支系等各支系。其始迁祖也来自不同地方，有的是从军后落籍，有的是经商在此定居，有的是因自然灾害或战乱等原因辗转徙居当地的，大都是在二、三百年以前。他们本着“天下吴姓是一家，千溪百川归大海的精神，便于联络族谊，互相帮助”而合为江垭支系。
“天下吴姓是一家”的说法，确也如此。成于公元两千多年的著名史书《史记》一书中，对吴姓始祖吴太伯，就列了专章，记述了吴姓发展的历史。太伯为避让其弟季历继承父亲的王位，他与另一弟仲雍徙居在荆蛮地方，“文身断发，示不可用”，“自号勾吴”。后受荆蛮拥立为太伯，是为吴太伯。太伯无子，弟仲雍继位，至季札，封于延陵号称“延陵季子”，这就是吴氏郡望延陵的由来。
有史书记载的，容易了解传承关系，但自汉以来，历唐、宋、元、明、清诸朝，因为年代久远，传承关系就不清楚了。我们所能搜集的几部族谱，对远祖的传承，大都凭借口授资料加上分析再加想象，这已经失去历史的真实性，因为历史就是历史，分析和想象不是历史。但是为了说清族源，有的将错就错，自圆其说，有的下笔武断，失实也当真实。有的对弄不清的地方，就干脆利落砍掉了事，民国谱就将统志支系，自统志公以下删去十代，把道隆公当作徙慈的始迁祖。尽管如此，也不必苛责前人，因为那时哪有条件去考证有关历史?这次续修，我们做了大量查阅正史的工作，如统志公六代孙吴邀承袭元朝茅岗都元帅职，在《中国土家族历史人物》一书中查到“覃后土举行起义，首先推翻了元朝茅岗吴氏宣尉都元帅。吴邀仓皇逃往桃源蓼江坡。”证明了《吴氏族谱》所记吴统志因战乱徙居慈庸，并奋起取得宣慰都元帅之职和世袭传承六世孙吴邀的史实。
再如族谱记述统志公十代孙均宝官常德府，“妻解缙姑娘”一项。查证史书也是可信的。解缙是明朝的大文人，正史有他生平事迹记载。解为江西吉水人，吴氏也是江西祖，且门当户对。解、吴结为秦晋，是完全可能的。况且族谱代相传承，虽是蛛丝蚂迹，不知详情，但足可证明均宝公实有其人，和他生活的大约年代，及其在常德的政绩，就顺理成章了。
通过查阅历史资料，基本理顺了传承关系和关心此事的诸多族众迁徙情况。至于各支系的来慈情状，也都有一个说法，聊可告慰于列祖列宗了。
此次《吴氏族谱》的续修，由于资料缺乏，工程浩大，会存在这样那样的一些问题，只好留待我们的后世子孙补充、纠正和完善了。
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