甘肃永登县七山乡官川村吴氏考证

                              ——一封史无所载的家族变迁史

                         作者：吴发贤

[内容摘要]

吴氏出自姬姓，得姓始祖乃周之泰佰。公元473年吴被越所灭，吴国子孙为怀念故国，遂以国为姓，即吴氏。

无独有偶，在甘肃永登县境内，亦有一批吴氏子孙，其非吴国之后，实乃明初永乐帝赐封吴姓的蒙古人后裔。该族人奉别力哥帖木尔为始祖。他们在永登县境内的各乡镇繁衍生息，战天斗地，励精图治，为家为国，或耕或读，家族庞大，人口众多，自明朝至今五百多年中，历世二十八代左右，发生了许多鲜为外界所知的可歌可泣之事。现就永登七山官川韭菜沟吴氏的发展变化而考证之，以光宗耀祖，使我祖这段历史拨云而见天日也！

[关键词]

始祖别力哥帖木耳    南京珠市巷   连城罗家巷 家谱 字辈

一、吴氏源流

刘之姓出自尧，孔之姓始于汤，并杂考各姓，或因于官，或因于名，或缘于职守，或由于地要，皆源源本本确凿可考。如我吴姓由来，经查永登各书店有关百家姓书籍，始知：

吴氏出自姬姓^[1]，是以国为氏。据史料记载，吴氏之得姓始祖，乃周之泰佰，泰佰是黄帝轩辕氏的直系后裔，周太王古亶父的长子，太王共有三子，次子仲雍，三子季历。季历的儿子姬昌（即后来的周文王）出生时，有圣瑞的征兆出现，且其人才能超群，很受周太王的赏识和宠爱，泰佰明了父亲之意，为使王位顺利传至姬昌，主动放弃王位继承权，与其弟仲雍一起，出走荆蛮之地，并纹身断发，决心让位给季历。荆蛮之人为他们的义举所感动，纷纷前来投靠，拥立泰佰为领袖，建立了吴国。泰佰无子，死后就由仲雍继位，以后仲雍的子孙世代相传。公元前585年，仲雍之十九代孙寿梦正式称王，建都于吴（今江苏苏州），地区有今江苏、上海大部和安徽、浙江一部分。

吴王阖闾一度攻破楚国。传至其子夫差，又战胜越国，越王勾践屈服求和，并北上与晋争霸。公元473年，吴王夫差，被越王勾践打败，吴国灭亡。吴国子孙在逃亡之际，为怀念故国，遂以国为姓，即吴氏。

二、永登县七山乡官川村吴氏考证

天下之大，无奇不有。吴姓为中国第六大姓，人口繁多，遍及华夏。有人问：汝祖为吴国之后否？答曰：非也！

尝闻物生乎天而形于地，人本乎祖而成形于父，人之不无由来如物之有所从出也，故天一生水，虽流长源别必穷其源，地之成木，虽叶密枝繁必溯其本，凡物皆然，而人亦然。况今吴姓实繁，洵各有本源，不敢援引根同，而胡乱认祖。为后嗣者，当知木本水源之理，应慎终追远，报本而思孝者也！

我国史籍向有三系焉，在朝曰史，在方曰志，在家曰谱。事不见于史，则可稽之于志，人未著于志，则可求之于谱，史料之贵重，天下莫拟焉。我乡地处西北边陲，向来是兵家必争之地，战端频发，多无宁日，故而存谱之家，寥若晨星。考其缘由，盖有二端焉，一为同治兵燹，二乃文革政乱。同治三年间，河州回民变乱，至吾乡焚烧宗庙诸胜，黎庶宅院，多付一炬，居人或没于刀剑，或奔避他乡。十数年后，斯难始靖，存而返者，十室无一焉。诸家谱或于炉舍俱化灰烬，或与父子同委沟渎，是以近数百年来，我乡谱籍所遭兵燹之劫莫甚于是也。我先祖老谱亦遭此劫，由其序“適有哈吾喇族祖太学生吴著邦因回 匪 遭乱失却老谱，迄今其父继三翁埋玉之辰复立世谱”可知。其中“回 匪 ”二字皆用反犬旁，可见当时之人受回民暴乱苦之深，对其恶德败行痛之切。降及公元一九六六年，文革乃兴。自通邑大都至穷邑陋巷，人相詈殴，坟典生烟。斤谱牒为封建四旧，属扫荡之列，同治前幸存之谱与其后所修，收毁殆尽。是以近数百年来，吾乡谱籍所遭政乱之劫莫烈于此矣。我祖天俊翁，存有我族祖吴著邦在大清光绪四年十月所修之谱，恐被当时造反派搜去，将家谱藏于梁隙墙缝中，几经问起，均婉言拒交。因此故，我祖还受了几场批斗之苦，现在听来尚觉心疼，倍感痛楚。近岁有庆，聚族人谋立世谱，出而览之始末。谱纸发黄，有鼠咬虫蛀之迹。余睹物闻言，感慨中来，不可自已。呜呼！文革之害，我所多闻也，罪名星罗，人人自危。为获政治细惠，子女诬父母，学生鞭师长，夫妻反目，挚友攻讦，滔滔皆是，怎可胜道哉？造反派之索谱，违而抗之，大祸必临，拱而呈之，根底失据，婉言否认，曲意求全，尚遭批斗拷问之苦。我祖天俊翁，处惊不变，威武不屈，婉言巧解，才得存其谱谍，使生者得保而逝者得传，非特宗族之功臣，亦为世人之大孝、大勇之楷模也。今者政令宽和，家给人足，然西俗东漫，人欲泛滥，诟仁义孝弟为愚昧，竟侈靡欺罔为时尚，为获孔方微利，邻里挥刃，兄弟搏戟，子弑其父，甥盗其舅者时闻于耳，又怎可胜言哉？然吾祖，逆世风，犯俗讥，事死如生，收族追远，介然显君子之仪，其行微独可化及子孙，永固孝本，亦将浸染邻里，潜遏浊澜，孟子云：推恩足以保四海者，其是之谓乎？兴叹之余，详览其序文：

尝闻家之有谱，犹国之有史，国无史无以考兴衰治乱之由，家无谱无以知亲疏尊卑之等，适有哈吾喇族祖太学生吴著邦因犭回 犭匪 遭乱失却老谱，迄今其父继三翁埋玉之辰，复立世谱，问序余，余谊属同宗，义不容辞，撮其要而序之如我，吴氏鼻祖别力哥帖木尔，明太祖时输诚来归，上嘉其忠，授以千户之职，子袭父职九世而替此，我老谱著明非臆度也，以后枝繁叶茂，各居一方，余不知伊系何方，彼亦不记历代宗祖，以其所知而立之，后之人由是谱而遞录之，便可尊卑不紊，其次亲疏得辩，其等子子孙孙勿替引之。

后   嗣   男   吴 著   邦 倡 修

赏戴五品蓝翎国子监太学生吴延荣拜撰

凉州府儒学庠生李国彦拜书

大清光绪四年十月榖旦立

观其序而度其意，此谱因在族祖吴著邦之父继三翁埋玉之辰新立，事急仓促，简明扼要，个别语辞，与后序比照，有笼统不清之处，姓从何来？未曾注明，族众迁徙，并未涉及，但确知始祖为别力哥帖木儿。然始祖即明，为我搜求方便多矣，结合先祖口传，可据丝微踪迹，按图索骥，顺藤摸瓜，提纲挈领，牵一发而动全身，一举而考全部矣！我高祖以下，其辈分都是由长者自行随机拟定，吾辈之后，不知该从何字辈起名，为使我族尊卑不紊，长幼有别，起名方便，须早定排行。经商议，众族人一致通过，树立世谱，定立字辈，将此重任交付于吾，由吾搜集资料，拜请撰写文人。

水必穷源，木必寻本。其实我生抱本追远之念日久，诚恐年代再远，先代世系无可考，名讳无可查，业绩无人记，宗祀莫能辩，亲疏不分，则祖德宗功淹没而无闻矣，我深知此举浩繁，加之才疏学浅，况先祖遗迹与谱牒存之寥寥，且散存各地者不一，洋洋大族，瓜瓞绵绵，何谱可考？何牒可依？思前想后，默打注意，预定搜向，于是我遍访当地传谱文化名人，拜阅多家吴氏宗谱，浏览相关文学书籍，亲临别处吴氏坟地，细究其碑文篆刻，虔读而默诵，将与我吴氏相关资料付诸于纸笔，谨而记之，经汇总而知大概，并请晓林鲁氏存元公为之序：

盖闻木之长者必因其根本，水之远者，必究其泉源，在物者如此，人为万物这灵，列三才之贵，岂不有本与源而能至此哉！如国之有史以考兴衰而知纲纪法治，家之有谱以祀祖先可知来根去由，照穆列先人之序，亲疏得辩，尊卑不紊，谱之所系诚重且大矣。吾氏原有世谱奉祀，因年代久远，位次已满，如不重修世谱，将有亲疏尊卑紊乱之忧。兹是小子每念及此，形同燃眉，遂一倡众合，虔修世谱，经详查细访，吾吴氏原系蒙古族^[2]，始祖别力哥帖木尔，居家南京珠市巷^[3]，于元末随鲁土司始祖脱欢公^[4]流落河西。自明太祖登大宝以来，输诚归服，上嘉其忠，授以世袭指挥，二世祖讳縂谷尔加，三世祖讳监藏，至四世祖时，因战功卓著^[5]，永乐帝赐为吴姓讳旺，任千户之职，五世祖讳宣，六世祖讳勇，七世祖讳荣，八世祖讳勳臣，九世祖讳大蓝，皆世增其业，不废旧绩，故袭天禄，子孙赖之，迨传至十世祖讳江，未承世袭，弃官就农，居于连城罗家巷，自此未能食禄天家，以农牧为生^[6]。为谋生计，众家族移居四方，吾门移居通远乡哈吾喇，远年先祖，因年代久远，家谱失传^[7]，不知历经几代，坟墓影讳，均无从考究。传之我高祖以上四代，有家谱奉祀，现将谱序遞而录之，一概详明，不必赘述。据先祖口传，我吴氏同宗居于韭菜沟已久，时因高祖父辈监生翁在双墩子^[8]不幸被洪水冲走后，留下孤孀无人赡养，在众族人中将吾高祖讳鑑泰者以“爱子”之称立为继承人，由此从通远乡哈吾喇移居于七山乡韭菜沟，繁衍生息，新立祖茔，沐雨栉风，披星戴月，置田建屋，克勤克俭，家道盈裕，名扬乡里，堪称望族，是为万幸，此全赖先灵之庇佑。即是其由，因而问序于余，余学识浅陋，言不成文，雕虫小技，难以胜任，固辞未果，就将所查知者以直叙述耳，愿子子孙孙勿替引之，是为序。

后 嗣 男 吴 发 贤 敬 修

亲 乡 谊 鲁存元 敬 撰 并 书

公元二OO五年农历十月榖旦立

我族之由来在该序中，一概详明，不再赘述。

三、永登县七山乡官川村韭菜沟吴氏字辈谱

为了吾氏永远亲疏得辩，尊卑不紊，特此拟出六十个单字（取六十花甲之义），统一起名，此六十字，每五字为一组，前四字占中，后一字占末，如六十字用完后，再从头开始，周而复始（注：唯第一组，“泰”字占末，“发”字占中，因本组已为先祖所定，无可更改，后之续字，可照章执行）。

(略)

四、与我吴氏相关史料及传说

（一）相关吴氏亲疏考证

1、永登县七山乡陡坡吴氏、通远乡哈吾喇吴氏与我为亲房，辈分尚能追清，族间人多有往来，相为亲近。

2、永登县通远乡晓林吴氏、三道吴氏，七山乡红星吴氏与我为同宗，始祖同为别力哥帖木尔，五百年前是一家。

3、永登县七山乡下吴家灯山台吴氏、上吴家吴氏、白杨沟吴氏，同从南京来连城，我族居于罗家巷，而彼居浪排、吴家坡等地，其中有出入，其家谱中并不载始祖别力哥贴木尔之说，是否同宗，难以考证。

4、红城吴氏，其谱中言“因年代久远，其生于某州某县，并所授爵禄，俱无可证，唯自大明嘉靖四十年，乃祖俊调庄浪卫红城堡百户职”云，其所从来，与我相及否？无从考究，亦不敢乱言。

以上2、3、4项皆查谱所知，仅供参考

（二）吴氏总坟及排行紊乱之故传说

据先祖口传，以前每年清明节扫墓之际，永登众吴氏族人，均聚于连城吴氏祖坟共同祭祀，几百口人，搭车骑驴，扶老将雏，前来祖茔，烹羊宰猪，杀牛献鸡，按十几口大锅，与祖同享，热闹非凡。与此同时，族中掌柜组织族众，订立族规，共商祭祖事宜及农牧生养大计。族中若有不屑子弟，也一并缚于祖坟前，视其情节轻重，当斥则斥，当罚则罚。对于不孝子孙，视为大恶不可赦者，由总掌柜主持，剥其衣物，用柳木棍子于背部重责之，迫其悔改。因家法严历，故家风淳厚，吴氏众人，俱能上遵国法，下循族规，孝敬祖先长老，友爱兄弟姊妹，团结族人邻里，处世诚信正直，为人乐善好施，勤于耕读，勤俭持家。其中于某时出一族中掌柜谓“吴镇长^[9]”者，大有乡安仁（今四十煤）人氏，名尚仁，字静山，曾任当地自卫队队长，后升任镇长一职，故人称吴镇长。在吴镇长任掌柜期间，于某次上祖坟时，因族大人多，辈分相差甚远，大小房分之间称呼不便，便一口叫定，“贤”字辈与“尚”字辈为平辈。自那时起，吴氏辈分已乱，至今历时好几代，想重排众族辈已是难上加难，尤其吴氏各门各支，多自立家谱，各有排行。所以，今之吴氏辈分较乱，难以追清。

（三）分门及历世考证

这次因查祖先踪迹之故，得瞻晓林吴文明家一老谱，该谱多因鼠咬虫蛀，纸页残破散乱而被束之高阁，另修新谱于堂上。我再三请求，终得一阅老谱。经详对细拼，见谱中图象皆出丹青，惟妙惟肖，清晰可显，文字记载亦如新谱所述，唯一句“六世时分为八门”，对我印象颇深，现今当地吴氏到底是八门中何门何支，实难考究。

明朝至今，五百多年，好多资料难以获知，经人介绍，得知晓林吴晓泉家祖坟上有一古碑，便亲临查时，巨字碑峙，巍然立茔前，碑上细文，缘风雨沉沦，樵牧敲击，赞辞模糊，苔封藓结，读亦难成句。苍茫间，依现有可寻之迹，结合当世，加以推算可知，吴氏自始祖至“文”字辈时22世，后历得、锦、世、玉、延，到延之后一辈，共约历28世左右^[10]。

（四）许、吴、蒙三家不能联姻之说

据先祖口传，旧时为分郡地之故，某代吴氏三兄弟一分为三，分姓许、吴、蒙三姓。此三者实亲兄弟而异姓氏，故而商定，此三姓后人之间不能联姻。更有传言，此三姓人氏以前曾同在连城吴氏祖坟上上坟祭祀。以上所言，皆属数代口传，到底是真是假，并无实据，有待有兴趣者考证。

（五）苏裕民同志关于南京“珠市巷”等地名之考证^[11]。

拜读永登传氏家谱时，常发现有几个大姓从明初自南京“珠市巷”迁徙而来永，如通远的苏氏，连城的高氏等，但对“珠氏巷”这一地名的写法不一，有“猪屎巷”、“珠市巷”、“珠玑巷”、“朱氏巷”、“竹寔巷”、“竹市巷”等几种写法，音似而字不一，可见这些地名都记载着祖先的根源，可年远耳传，依音生字，按自己的理解去写了。

近读河南省地方史志办公室编的《历史文化研究》（2000年2期）上刊载的甘肃省宕昌县地方志办公室杨海帆写的《朱元璋朱氏与岷州邓氏的关系》一文内有一段话说“洪武初最早用兵于岷州者，为宁河王邓愈。邓愈？安徽泗水虹县人（今泗水县），元末明初在江苏盱眙统兵，后归于朱元璋，移居南京处士巷，定居初易名邓氏巷，明朝定都南京，又改为邓府巷”。这一资料来源，括注中说，来自邓氏家谱，南京市志、南京地名考。我想上述的“猪屎巷”、“珠市巷”等，是不是“处士巷”的误写。把这些资料记载下来，还待有兴趣者研究考证。

五、总结及希望

嗟夫，吾中华文化自古以来，倡导海纳百川，有容乃大。西方政治对异族采取得是剿灭和征服，而我华夏文化对异族采取得是包容和融合，唐朝的和亲政策、明清的土司制度、新中国成立后的自治区、自治州以及邓小平同志提出的“一国两制”，这些一脉相承的民族政策，无不显示了中华文化的包容性和政治制度的极度开明性。正如《三国演义》中的《七擒孟获》一样，吾始祖别力哥帖木尔原为蒙古族，元灭明初投诚明太祖以来，因骁勇善战，安排在鲁土司始祖脱欢公麾下，在西北镇边御敌，这一方面说明了明统治者胸襟开阔、韬略高明，采用“以夷制夷”的英明政治举措，既安定了民心，又平稳了边境，也使那些有才干的文臣武将能“人尽其才，物尽其用”，争相为国出力，可谓“一石三鸟”；另一方面，也充分说明了中华文化这种大开大阖、海纳百川的气派，放眼世界，唯中国独有。就当今而言，中国提出内建和谐社会、外修和谐世界的政治理念，在遥远的古代社会文明中，就能找到它得以孕育和产生的土壤。一朝初立，天下大定，文化的交汇也促进了种族的转化。明朝因汉人坐天下，奉行大汉族主义，所有归降的异族人逐渐汉化，姓汉氏，起汉名，并在一定的区域内形成了“大杂居，小聚居”的住居局面，领里相安和睦，往来沟通交流，社会安定、国泰民安。我先祖之历史演变，正说明了这一点。

为使后世子孙详知先祖渊源，借此簿页，吾将所知资料尽最大努力考述志载，凡不清者不敢妄加臆测，并希望我族中人景先祖之芳躅，继先宗之遗风，团结合作，振兴吴门，麟趾呈祥，凤毛跻美，钟灵毓秀，繁衍昌盛，光宗耀祖，前程似锦！