| 江南有城 名为至德 |  打印本文  关闭窗口 |
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江南有城 名为至德 孔子的《论语》中，其中赞美“至德”的只有两次。一次是称赞太伯：“太伯，其可谓至德也已矣！三让天下，民无得而称焉。”另一次是称赞“周之德”，他说：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德也已矣！”这两句话的中心意思基本相同，都是称颂一个“让”字，但语序不同，称颂的程度也不完全相等。显然孔子是更为推崇吴太伯的“三让”精神。 《孝经》有云：先王有至德要道、以训天下、民用和睦、上下亡怨 汉高祖刘邦的追随者陆贾有12篇的恢弘之言 --- 《新语》，其中第八篇是《至德》 地处长江以南的安徽省至德县，别名兰溪，地点是现在的在安徽东至县尧渡镇梅城村 安徽至德县 在江西景德镇正北七十公里处，在安徽安庆市正南七十公里处。 至德县在汉代隶属于鄱阳，唐至德二载(757年)属宣城，乾元元年(758年)，至德县改属饶州(治鄱阳，今江西波阳县鄱阳镇)。 从五代吴国开始至宋元明清四朝，至德县改为属于池州府。 五代时期南唐顺义二年(922年)，改至德县为建德县(仍治今梅城)。 宋代景佑年间大诗人梅尧臣任建德令五年，居官清廉正直，去官后，人民缅怀他，把县城改称梅城 民国3年1月，改建德县为秋浦县(仍治今梅城)。6月2日，秋浦县属安徽省芜湖道。 民国21年改秋浦县为至德县(仍治今梅城)，属安徽省第八区(首县为贵池县)。10月10日，改属安徽省第八专区(专员驻贵池县)。 民国期间，县城几易其地，先迁今利安乡的苏村，后又迁花园里乡的金家村。 现在安徽省东至县是1959年3月22日由原东流、至德两县合并而成，并各取首字而得名。县人民政府驻尧渡镇，属安庆专区。1965年成立池州地区，改属池州专区。1980年池州地区撤销，划归安庆行署，1988年恢复池州地区，又隶属池州。 在历史上，还有三个以至德为年号的政权 一是善于诗词耽于酒色的南陈后主陈叔宝(陈朝开国皇帝陈霸先的儿子)，二是唐朝第九个皇帝李亨(唐玄宗李隆基的儿子，被称为天可汗)，三是日本第一百代天皇---后小松天皇(他是日本北朝第六代天皇，是日本动画片<聪明的一休>中的一休和尚的爸爸，这个后小松天皇也可能是当时的日本真正统治者“挟天子以令诸侯”的足利义满将军的儿子，关于这一点，后小松天皇的妈妈<也就是一休的奶奶>也搞不太清楚) 这曾以至德为年号的三个皇帝，寿命都不长，陈叔宝与李亨都活到五十岁，后小松天皇活到五十六岁。 ------------ 陈叔宝的老家(即他爸爸陈霸先的家乡)，在今天的浙江湖州长兴县，也就是春秋时期吴王阖闾的弟弟夫概所建的吴王城。陈叔宝(字元秀)在位6年，前三年的年号为至德。陈叔宝“生于深宫之中，长于妇人之手”，即位之后耽于诗酒，专喜声色。这南陈后主陈叔宝与南唐后主李煜有一比。这两个亡国之君，陈叔宝以在亡国之前所作的<玉树后庭花>出名，李煜以在亡国之后所作的<虞美人>出名。 被喻为亡国之音的<玉树后庭花>内容是：丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中！ 杜牧的《泊秦淮》里称之：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。 李煜的<虞美人>更是有名：春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 陈叔宝在十五岁被立为太子，他的两个妃子之一的孔妃，有个十岁的侍女张丽华。一天，陈叔宝偶然遇见张丽华，对孔妃说：“此国色也。卿何藏此佳丽，而不令我见？”孔妃说：“她年纪尚幼，恐微葩嫩蕊，不足以受殿下采折。”，陈叔宝因其年小幼弱，不忍强与交欢。因此做小词，以金花笺书写后送给张丽华。丽华年虽幼小，但天性聪明，吹弹歌舞，一见便会，诗词歌赋，寓目即晓。随着年龄的增长，陈叔宝与张丽华终于两情胶漆。难得的是，张丽华能言善辩，鉴貌辨色，记忆特别好。当时百官的启奏，都由宦官初步处理后再送进来，有时忘记了内容，张丽华却能逐条裁答，无一遗漏。起初只执掌内事，后来开始干预外政。到了国家大事也“置张贵妃于膝上共决之”的地步。后宫家属犯法，只要向张丽华乞求，无不代为开脱。王公大臣如不听从内旨，也只由张丽华一句话，便即疏斥。因此江东小朝廷，不知有陈叔宝，但知有张丽华。 后来，隋文帝杨坚的手下大将韩擒虎率隋兵渡江，隋兵百万压境，被陈叔宝戴了绿帽子的陈国大将军萧摩诃被擒降隋。隋军直入朱雀门。入宫后，隋兵问陈国内侍后主藏到哪里去了。内侍指井说：“这里。”里面漆黑一团，呼之不应，上面往下扔石头，才听到里面有求饶的声音。用绳子拉上来，士兵奇怪怎么这么重，本来以为后主体胖，出来后才发现后主与张丽华、孔贵嫔同束而上。隋兵皆大笑。据说三人被提上来时，张丽华的胭脂蹭在井口，后人就把这口井叫“胭脂井”。后人有感于此，作诗讽刺：擒虎戈矛满六宫，春花无树不秋风；仓皇益见多情处，同穴甘心赴井中。 陈叔宝至京朝见隋文帝，文帝赦其罪，给赐甚厚。每预宴，恐致伤心，为不奏吴音。后来陈叔宝竟对文帝要求：“我还没有一个称谓，每回朝集，无法与人交谈，愿得一官号。”文帝后来叹息说：“陈叔宝全无心肝。”监者又说叔宝每日喝醉，罕有醒时。帝问饮酒几何，对曰：“与其子弟日饮一石。”文帝大惊，叹道：“随他罢，否则叫他如何过日？”文帝是把陈叔宝作为一个皇帝来批评的，而在陈叔宝眼里，他做诗度曲才是正业，兴趣也全在这上头，而管理国家不过是他偶一为之的“副业”而已。陈叔宝的女儿也成了隋文帝的儿子隋炀帝的贵人。
安史之乱之时，马嵬驿兵变后，李亨被唐玄宗李隆基任为天下兵马大元帅，领朔方、河东，平卢节度使，负责平叛。玄宗继续西逃，李亨为百姓所留，与玄宗分道，北上至灵武。公元756年七月十二日，李亨在灵武即位，史称肃宗。遥尊玄宗为太上皇，改年号为“至德”。 肃宗继位后，便图谋收复两京（西京长安、东京洛阳），宰相房琯请求带兵去收复长安，肃宗平时很重用房琯，同意了他的请求。结果房琯在陈涛遭遇叛军，全军覆没。 至德二年（757年）正月，安史叛军内讧，安禄山为其子安庆绪所杀。肃宗任用名将郭子仪、李光弼，借用回纥兵，乘机反攻。先后于至德二年（公元757年）6月、10月收复西京长安、东京洛阳。肃宗曾与回纥兵约定：“克城之日，土地、士庶归唐，金帛、子女皆归回纥。”致使洛阳遭受很大的破坏。 乾元元年（公元758年）九月，唐肃宗命郭子仪，与河东节度使李光弼等九节度使60万军队围攻相州，讨伐安庆绪。参加作战的九节度使中，郭子仪、李光弼战功最多，威信最高，肃宗不愿把军权交给他们，所以不设主帅，只命宦官鱼朝恩为“观军容宣慰使”，统帅大军、总揽全局。安禄山部将史思明率部13万赶来救援安庆绪。于乾元二年（公元759年）三月，与唐军展开激战，鱼朝恩根本不懂兵法，不知用兵，致使唐军大败，鱼朝恩将相州失利的责任推到郭子仪身上，肃宗不明是非，罢免了郭子仪兵权。 此时，安史叛军再次发生内乱，史思明杀安庆绪，自称大燕皇帝，并于同年五月，从李光弼手中，夺取了洛阳。 史思明占据洛阳不久，就被自己的儿子史朝义所杀。 在朝中，自鱼朝恩之后，肃宗开始信用宦官李辅国、程元振等操纵军政大权，宦官势力日益嚣张。 肃宗同时又宠信皇后张良娣，纵容她干预政事。张皇后和李辅国起初连成一片，结为一党。后来，张皇后恨李辅国专权，欲谋立越王李系为嗣君，张皇后、李系与李辅国、程元振开始对立。公元761年四月中旬，肃宗患病，接连几个月不能上朝视事。四月，玄宗病死，他悲恸不止，病情加剧。李辅国将张皇后在李亨身边捕捉。肃宗因受惊而病情陡然转重，加之无人过问，当天就死于长生殿。 唐朝有三个皇帝被称为天可汗(天可汗是唐代少数民族首领对唐朝皇帝的尊称)，李亨是其中之一，另两个是唐太宗李世民与李世民的儿子唐高宗李治(武则天的丈夫)
------------ 幕府本指将领的军帐，但在日本的特殊状况下，演变成一种特有国情的政治体制。幕府是古时日本一种权力曾一度凌驾于天皇之上的中央政府机构。常以“挟天子以令诸侯”的方式来进行对国家统治，其最高权力者为征夷大将军，亦称幕府将军。日本历史上共经历了镰仓幕府、室町幕府、江户幕府三个幕府历史时期。 幕府时期始于1185年，日本天皇的权利在仓廉幕府的时候被架空 足利家族在镰仓幕府执政时备受屈辱。传说足利氏先祖义家曾有遗书，希望自己的第七代孙取得天下，以雪屈辱之恨。可是，到第七代孙家时（即尊氏的祖父）之时，未能实现先祖遗言。一天，家时祈求八幡菩萨，愿他的三代子孙中能有人实现先祖的遗愿，然后，含恨剖腹自杀。 正庆二年(1333年)，足利尊氏受镰仓幕府之命出征。尊氏到达三河后，暂时停止进军，密派心腹细川和氏与上杉重能到伯耆船上山谒见后醍醐天皇。后醍醐天皇遂颁旨让尊氏速起兵倒幕。尊氏接旨后于丹波国八幡宫向全军明确宣布讨幕，并于五月七日与赤松则村、千种忠显配合，一举攻下京都六波罗府。五月二十五日，幕府在九州的的据点亦被彻底消灭，镰仓幕府灭亡。 建武政权建立后，尊氏要求获得“征夷大将军”的称号，未获批准。建武三年(1336年)，尊氏率军攻入京都，拥持明院统丰仁亲王为光明天皇，改年号为延元元年，并受封征夷大将军，建立室町幕府。在尊氏进京前，后醍醐天皇已逃入吉野山，并建立了南朝政权，与室町幕府相对抗，被史学家称为“南北朝时代”。 后小松天皇雄心勃勃要统一日本，1392年10月，足利义满致函南朝的后龟山天皇，提出南北统一的三个条件：（1）南朝将神器交还给北朝后小松天皇；（2）今后皇位仍由大觉寺派和持明院派轮流继承；（3）诸国领地由两个皇室分别管辖。后龟山天皇对此表示同意，返回京都大觉寺，被足利义满封为太上皇。并在京都举行了后龟山天皇将神器让渡给北朝后小松天皇的仪式，南朝交出了三神器（草剃剑、八咫镜和八坂琼曲玉）和政权，后小松天皇成为唯一的天皇，对峙了56年的南北朝完成统一。南朝权臣的女儿成为后小松天皇的夫人，他的儿子是一休。 南北朝统一之后，足利义满并没有履行自己当初的诺言，即仍旧恢复大觉寺派与持明院派天皇迭立的传统。南朝的皇族、公卿、将士异常愤慨，后龟山天皇也后悔不迭。1410年，后龟山逃出京都，再次在吉野山区建立南朝，史称后南朝。南朝的皇室后裔和臣子们为了恢复旧业，又不断地进行了将近半个世纪的半争。1443年9月，曾在一伙强徒潜入皇宫，将神剑、神玺抢走，并以此拥戴南朝的皇胤反对幕府，事败后南朝皇族后代多人被杀。1457年，又是一起类似事件，牵连得南朝皇族几乎灭绝。 足利义满于1394年，让位给9岁的足利义持。他自己任太政大臣，在京都修建巨大的豪华宅邸--其中有讲究的鹿苑和辉煌的金阁寺，穿着中国明朝皇帝赠送的龙袍优哉悠哉。后出家为僧，仍掌握实权。1402年中国明朝朱棣夺取帝位后，派郑和出使日本。郑和统督水师10万到达日本，向室町幕府第三任将军足利义满宣旨：“使其自行剿寇，治以本国之法”。足利义满同时受明朝封赏，并派遣使节献上抓获的倭寇，与明朝正式建立了外交关系。双方签订了《勘合贸易条约》，日本以属国的名义对明朝进行朝贡贸易。明朝赐足利义满“日本国王”金印一枚，足利义满回书自称“日本国王，臣源义满”。 1408年足利义满圆寂。死后被封为太上天皇， 1412年8月，后小松天皇让位给12岁的皇子实仁亲王，即称光天皇。 足利义满为让自己的儿子做天皇养子，进而做到太子、天皇，因而后小松天皇就不能有自己的亲生继承人。 但是，后小松天皇的妈妈藤原严子（后圆融天皇妃、后小松天皇母亲）在入宫为上臈女官之时，就和足利义满之间有情爱关系，传说当时还有过非正式的婚约（即夜这，类似走婚关系），据说后来入宫之后，还与义满颇有联系，因此，后圆融天皇为此曾羞愤自杀，年仅36岁就辞世，与此也不无关系。足利看在老情人的面子上，硬生生的逼后圆融的另一个皇子早早的出了家，让后小松天皇登了位。但没有想到，藤原严子在重病忏悔时，居然向法师透露，后小松天皇有可能是她和义满之子，而非圆融天皇骨血！ 藤原严子搞不清楚，自己的儿子后小松天皇倒底是天皇之子还是将军之子。但这个消息由法师传到了足利义满耳边。想除掉一休的足利义满将军不得不停手了，因为，如果后小松天皇真是他的儿子，那么，一休就是他的长孙！在这种情况未明的状况之下，足利义满就以一休的妈妈要叛乱为名，逼迫后小松天皇将一休的妈妈逐出宫廷，并且令一休从小就在京都安国寺出家，以免一休有后代。 义满只能让一休在安国寺出家，这样，既避免了亲手杀死自己孙子的业报，又能防止为一休和自己全无关系，也不会继承皇位。此时，足利义满改变了让后小松天皇无后的想法，把自己的小姨子资子送入宫中为妃。 所以，后小松天皇的长子一休就不能生活于宫廷。而因为后来朝议过大，足利义满不得以才让小松天皇娶了日野资子（光范门院）为妃，而这位资子，正和足利将军的正室是亲姐妹，而资子的儿子就是后来继位的东宫。相对于一休这个南朝公家余孽而言，资子之子躬仁无疑是一个更好控制的对象，因此，足利将军一直想方设法，要把一休在成年之前害死。因此，在动画之中，就有许多足利义满迫害一休之母的情节。 所以，在此后的相处中，义满经常召见一休，虽然有时候因为怀疑而流露杀意，但大多数时候，他在对一休的刁难和相处中，流露的，却是祖父辈对聪明孙子的喜爱之情。此后一休成年，四处游学，诗中不无反对足利家之意。而且，他作为一名庶出的皇子，在反对将军统治的人中本来有很大的号召力。按照足利义满的性格，应当将他至少幽禁起来才是。但义满一直放任一休云游四方，对他并无任何限制，甚至准许他与后小松天皇会面。个中情由，不能不让人联想到在他们之间，是否真的有传说中的祖孙之情存在。 明徳5年（1394）元旦，照子在京都嵯峨天龙寺附近的一所民宅里生下一休，取名为千菊丸。 一休6岁时成为京都安国寺长老象外集鉴的侍童，赋名周建。天资聪颖的一休极得象外集鉴喜爱，后来被正式收为门徒。一休的寝处是寺庙的书库，他在幼年时就近水得月地阅读了许多经典著作。就是因为这一段经历，他后来成为了聪明的一休被后世所传诵。 11岁时，满腹经纶的一休开始游学，师从于宝幢寺的清叟学习维摩经。12岁时，师从于建仁寺的慕诘学习诗文。1408年，十五岁的一休以“吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”一诗，博得诗名。 16岁时，周建遇到了西金寺的谦翁，于是他离开了安国寺跟随了谦翁。这之后，他的人生从某种意义上说是在追求谦翁的境地。 21岁时，谦翁离世而去。一休宗纯迷失了方向，曾自杀未遂。走投无路的一休叩响了大徳寺华叟禅师的大门，因为他认为，这世间只有华叟禅师才能理解他的想法和作为（谦翁和华叟均为非正统禅宗）。华叟的生活比谦翁的生活更加贫穷困苦。在华叟那里，宗纯听到了乌鸦的声音而得到大彻大悟。华叟认为他是自己的继承者，要给予他继承人的证明，但是宗纯认为以一纸证明来委任继承人的作法，是把纯洁的精神信仰加以物化的庸俗行为，从而予以拒绝。这个证明宗纯本人没有接受，而一直保存在华叟那里。 25岁时，华叟禅师以他所做的一首偈诗(欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹)，为他取法号“一休”。 1428年，华叟病故。宗纯的师兄养叟，立即在大德寺大兴土木，建造豪华禅堂，并自称是华叟的继承人。宗纯十分厌恶这一行径，认为这既不符合华叟本意，且违背纯洁信仰。于是他脱离大德寺，云游四方。那之后的很长一段时间，一休的足迹隐藏在民间之中没有了消息。据说，只有在他38岁的时候，在父亲后小松上皇临终前曾经和他会过唯一一次面。 直到1471年，一休78岁时，迷恋上了一位盲歌女森。森照顾了一休大约10年，在这期间，他写了许多情诗，袒露自己的爱情生活。在题为《梦闺夜话》的诗中，这样写道：“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲”。 81岁时，一休接到后土御门天皇的诏令，让他担任大德寺第四十七代住持。这是为了以他的威望在平民中筹集金钱，重建由于应仁之乱等战火而荒废的大德寺。一休做了大德寺挂名的主持，并没有在那里居住，而是仍然住在他简陋的小屋里。 文明13年（1481年），大德寺重建工程大体竣工。11月21日卯时，为大德寺重建操劳过度的一休禅师在森和几个弟子的看护下病逝，享年88岁。
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