| [center]祭 礼 说[/center]
古人制祭，事死如事生，盖死者之神，常与子孙相通，何尝不需於饮食。传曰：相夺予享。又曰：鬼犹求食。若死者一无所需，又何至於夺之而求之，此可以见鬼神之情状矣。然非陈其酒食而即来，尝如生存焉者，生人之气至死己散，即或感而稍聚其势甚微，及久而微又甚也。赖子孙之精诚，事之如存如生，而奄奄者乃可借以振起，而来格来享焉。不然气之微者，方渺漠未有所知，而子孙之跪拜陈献又不过敷衍故事而己，则幽明必不可以相通，即谓之未祭焉可矣。是故祖不可以不祭，祭又不可以不诚。其在家庙则有冬至、立春、季秋、忌辰、时节荐新种种之仪，其在坟山则有寒食，残腊标祀之举，时不一而事甚繁，而其心则无他，只思祖考为我所自出，今不得接其音容，以承奉左右，惟致物於主前墓前，以慰其悬悬有待之意，而表我感时悽怆之思，虽物有未备而不必深苛也，然亦不可不止於其分始祖大宗之所当祭，而群子姓助之族众，止於高祖以下而己。或升高祖以上及始祖之主至其私寝於分则逾逾分之祭，虽诚亦僭，况未必能诚乎？至寒食祭墓，冬至祭祠，乡俗多轮房办事，然始祖以下及诸公共之祖亦必以大宗主名，或大宗老迈及有疾痛变故，始以房长代之，如是庶为得体，不然则亦谓之僭而己矣。吁人情之变也祷祀於浮屠黄冠之宫，耗财不计，跋履不计，旷废时日不计，且澡身素食谨其言语，至报本则不甚以为意，更有坟茔逾远，越岁月之久，而不一至者，何视祖考不如浮屠黄冠之土木偶耶？
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