| [center]丧 礼[/center]
丧凶礼也。人纵愚顽罗非常之变，亦必不能适於其心，宽於其手足，则仓遽之状类出己所不及觉者，素不娴礼，虽言之无事时犹惧其繁，况当莫能自措而可责以必尽乎？且古礼亦有不必尽拘者。孔孟之言丧礼也，但曰与其易也，甯戚，三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，如是而己。孔子以人心不可分用，精於其仪则心必属之於外，何由积以为戚。孟子以古礼久废，当时所行皆衰周之习，不足为法，故毅然正以大纲，虽仪有未备不暇计是即孔孟之意也。大圣大贤万世之师，其於丧礼亦只如是，乃后人必更加详以求胜於孔孟之所言，不亦侈哉。虽然今日丧礼之敝，又非但习於仪而己，信浮屠诳诱供佛饭。僧云：为死者减罪资福，使生天堂受诸快乐。举世成风，牢不可破。富家更设晏延宾如遇吉事，柩贮中堂终日不闻哀声。且或饮酒作乐。赏花观戏迎妇送女，一任其意所欲为。法不能禁，理不可谕，抑何其染於俗之深也。近来即有不以浮屠治丧者，而其它敝俗究未能尽革，士不能以道自处与世相靡，而曰：不信浮屠诞妄之说，恐浮屠反伺巳之弊，而议其后，是惟有反其本而巳矣。本者何？孔孟之所言是也。父母之德昊天罔极，一旦生死永离，欲复接其音容，奉盘餐以承一日欢，必不可得，固未有不戚然於心者。即或为私利所蔽，不能深致其戚，则当时时抚棺思亲之生平，思之切而痛亲之伥伥何往，自必感而生哀，不觉其心之伤，而泪之淦淦下也，创钜痛深有大不能忍於亲，所以服齐疏於二十七月之久，而飦粥其食，又何至丧心於世俗人之所为乎？若其殡殓之所附於身，宅兆之所附於棺，题主之所以常伸孝思，皆不可不出於诚信。孔孟不又有言乎：葬之以礼，惟送死可以当大事。
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