| 东阳南岑吴氏的养贤 |  打印本文  关闭窗口 |
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东阳南岑吴氏的养贤 所谓养贤，就是鼓励读书求仕。因为在昔人心目中，有文化有地位的读书做官之人才称得上“贤”。 养贤的目的，在于增强宗族的实力，提升宗族的地位。因为一个人的读书成就，不仅仅属于个人和家庭，也被认为是整个家族和宗族的荣耀，所谓光耀门楣、光宗耀祖。义房天坵宗187名下养贤条例的序言中说：“窃念子孙读书，有志成名，可为宗族光宠。虽角艺争长在临时，而平常实赖祖宗之培植。”寥寥数语，将养贤的宗旨说得明明白白。 养贤习俗的形成，至少应该具备三个条件：外部而言，一是科举制度的发展，取仕制度的逐渐完善，为读书人“朝为田舍郎，暮登天子堂”开辟了通道——姑不论该通道的宽窄顺滞；二是读书风气的兴盛，这是社会评价机制尤其是小环境的评价机制对养贤习俗的推动。上述两者是养贤习俗形成的外部推动力。内部而言，宗族的繁盛，使得公常拥有田地房产，有了租谷赁金收入，具备养贤的物质基础。养贤离不开物质资助和激励，因为这“养”字主要体现在物质上。因此，如果从科举制度的兴盛和完备、及第举子的数量、世家大族的形成等因素综合考察，东阳养贤习俗的形成应该在南宋。而南岑吴氏由于进入明代以后方人丁兴旺，才拥有一定的公常财产，其养贤措施应该自那时开始。但由于修谱时资料的新陈代谢，明代养贤文献已难觅片言，所见的都是清代文献。 从清代文献看，公常财产的构成除宗祠外，便是田地、山林、房屋及族人的捐赠。用于祭祀及宗祠修葺的为“祀产”，用于养贤的为“贤产”。但两者并无明确界线。《天坵邑庠生宗211祀田贤田记》中就说“祭祀所余，培植书香”。不过只有祀产向贤产的单向弥补，贤产绝不可能用来弥补祀产。《大宗祠贤常条例》第一条就说：“贤产为专培合族书香，别样公项不得开销。”《南岑吴氏宗谱》丁巳续修本用了相当大的篇幅详细记载了宗族的财产。而对于捐献田地房产的族人，均特别标明，或专文介绍。如崇918义房吴承泮捐田50亩，并定下条规：应童子试给400文，乡试3000文，会试20000文。义房贤1969吴应芳捐给大宗南街门面房两间及后面楼屋5间天井一处，建立“培风常”。这样的重要捐献就有专文。数额相对较小的捐献也有记载。宗族本就拥有田地房产的租谷赁金收入，再加上族人的不断捐献，使得宗族财产能够保持在一定水平而且不断增加，除应付日常开支重大祭祀修缮活动外，绰有余裕地支持族人读书求仕。 养贤的方式，除个别将祀田归其家耕种，以应纳之租谷抵充养贤资金外，绝大多数以现金方式给付。宗谱首卷用了整整14页篇幅详列了自童试入学、入泮、五贡、发科、发甲、文武解会状直至钦点钦赐翰林，其中由宗族公常资助的卷资、考费、衣衿费、发甲闻报费、旗匾费、进京费、路费、留寓费、出仕荣归谢祖酬恩费等养贤费用，数额十分明确。而且这资助不仅大宗祠有，贤常有、培风常有，各公常分祠也有。宗族为鼓励族中子弟奋发求学，规定对于未经正规考试选拔而获钦赐的翰林科甲则减半给付，凡捐纳得功名者不享受待遇。 儒童参加府试和院试，庠生参加乡试，为时往往十天半月，在金华府城和杭州省城就得有停歇之所，称为“考寓”。宗谱中有《郡省考寓》一章。族人为这两处考寓的建设维修不遗余力。卷二十九“祀产”卷载，义房吴承连等购得金华东市街枣槐庙大营门口7间楼屋4间后披4间小屋天井一个，全部出助大宗贤常作金华考寓。贞房吴仲坚则将新置的金华旌孝门内一幢房子（楼屋三间、披屋一间、井一口）出助小宗祠，供贞房子孙到金华考试时寓居。光绪年间，贞房考寓年久失修，钦1704吴嘉愈捐资120千文作修理资金。至于杭城的考寓，则由南岑吴氏与卢、李、杜、韦、徐、张、陈8姓9个族在杭城贡院西平安桥侧合买地皮建造。 以上为金钱物质方面的养贤，至于祭祀时分得的胙肉倍于或数倍宗族普通成员，其意义首先在于精神鼓励。精神鼓励除了多分胙肉外，取得功名者，宗谱上都特别加以标明，功名在贡生以上者，大宗祠内均有牌匾。科举既废，凡取得高小毕业及以上学历者，均予注明。甚至有点文化的士绅——“乡饮宾”（级别更高的称“乡饮介宾”）也被大书一笔。 概言之，南岑吴氏的养贤，对读书子弟，宗族均给予精神和物质两方面的激励。养贤之举形成强大而持久的推动力，促使宗族子弟一心向学，对宗族子弟文化素养的提高、良好社会风气的形成，无疑有不可忽视的作用。 2009.7.9 |
