东阳南岑吴氏的节孝义行

节孝为历代封建统治者所提倡，东阳南岑吴氏也身体力行之。县城东南隅贞房聚居区竟至以“节孝”命名。宗谱第一卷载“节孝”匾额达72块。

受封建礼教从一而终制约，妇女夫亡守贞，实际上是一首首血泪悲歌。孤儿寡母，外有强邻地痞环伺，内有耄老弱孤待养，生活无着，家计艰难，往往孤影寒灯，以纺织维持生计，设身处地，何尝不令人不寒而栗！

吴从爚之妻蒋氏（1681~1765，黄田畈太学生蒋熙琬长女），18岁出嫁，4年后夫亡，时其子不满周岁，蒋氏“痛哭哀伤，殒身莫顾，孤灯只影，矢志弥坚”，抚子成人，守节60余载。此类事例在《特传》、《女传》、《女祭文》、《女行状》、《公呈》、《墓志铭》等部分随处可见，每一块贞节牌坊牌匾都是由血泪心酸所铸造的。有子可抚的尚算幸运，无子者因毫无指望则更为悲伤。家资殷实者守节不难，绳床瓦灶者可以想见其度日如年。因此，金玙在《节妇楼氏安人传》中感慨系之曰：“妇人女子以身适人，之死靡他，从一之义则然。顾其间要有难易之辨，何则？同焉为嫠，或者家素封也，年将艾也，是犹易也，而非难也。若值窭空而当青春之候，凛凛守一醮不改之义，则惟楼氏安人为最著。”

而孝子之代表可为吴天沧（1485~1572），贞房节孝人。其母陈氏26岁丧夫，吴天沧成年后竭力侍奉母亲，母亲亡故后庐墓三年。又认为自己早孤，不能为父亲庐墓，又为父亲庐墓三年。这样，他就在桐冈山下的荒郊野外足足待了六年之久。嘉靖初年，又北上为其母请求旌表，过长江时狂风大作，巨浪滔天，所乘船只几欲倾覆。吴天沧说：“我死不足惜，可是我母亲的贞节就被埋没了啊！”至乾隆五年间下诏命礼部颁《祭母子节孝文》，大宗祠内匾额为十六字：“母节子孝，两沐恩光；乾坤正气，万古纲常。”

但封建社会也特别讲究“不孝有三，无后为大”。义房里仁吴应魁（1824~1880？），“父丧，哀毁骨立，筑庐于墓旁独居三年，粗粝不给，晏如也”，族中本拟请求旌表，但因其不娶妻而有碍。庐墓之举，固然是孝的表现，但孝的途径甚多，独居荒野，与虎狼为伍，视父母留给自己的生命和躯体为无物，于死者无补，于生者有害，即使古人也认为过分。而为了父母终身不娶，更大可不必。

至于南岑吴氏的义行，如乐于捐输，荒年赈灾之类善行义举甚多，略举几例以见一斑。

吴应淮（1756~1841），宿儒王崇炳之孙婿，字有山，号原泉，元房后周人。宗祠毁于白蚁，捐资修复。都督堰被洪水堙没，嘉庆六年（1801年）竭尽家财疏浚渠堰，使历时千余年的古老水利工程恢复活力，造福百姓。晚年博览医书，精通岐黄之术，免费为人看病。贞房节孝吴承宵（1699~1775），在雍正癸卯（1723）大旱时捐百金助赈，至乾隆辛未（1751）大旱，又捐四百余金。顺治辛丑（1661）大饥荒，义房里仁吴良栻（1626~1674）出己资设粥厂三个月，存活数千人。

过去，公常就是集体，大宗祠为南岑吴氏宗族的集体财产。为大宗祠的建造修理，不少人捐地出资，投入人力物力，当然也是义举。如吴宋、吴承鸿兄弟、吴学垓、吴学埏、吴国濂、吴承缙、吴应棠、吴应梁、吴国洋、吴国经、吴应琳等，事迹不一一列举。此外，为建小宗祠，义房岘畈吴承泮（1714~1793）一次捐田10亩；义房里仁吴承钰（1703~1768），一次就助田500称。

为鼓励读书求仕，捐助养贤田产，宗谱列有清单。义房岘畈吴承泮一次捐田50亩给大宗设养贤田。义房里仁吴应芳（1838~1907）出助南街三思桥店屋一所。义房里仁吴季霖则出资倡修文庙，吴希潮、吴国鸿修尊经阁、创课士院，吴世杰修文昌阁，吴应棠建造试院。也有为金华和杭城考寓的购地、建造、维修出钱出力的。如为修葺金华考寓，需费120千缗，贞房节孝吴嘉愈（1844~1918）慨然承担。另外礼房吴焰（1496~？）捐地作义冢，义房里仁吴渊（1741~1827）助造麻车埠义渡和独造南关外法华桥，贞房城西吴应叙（1781~1834）建南溪桥等义举不绝于谱。义房里仁吴从煌（1655~1708）则先后捐银百余两修谱修祠充祀田，还捐建育婴堂。

南岑吴氏节孝义行，一篇短文无法尽言，欲求详细，只能翻阅宗谱。节孝义行对于现在来说，除了片面强调愚孝和妇女的守节之外，其他方面值得肯定的地方颇多，损己利人，在任何社会都会得到赞扬，它对社会风气的正面引导作用不可低估。

                                  2009.6.20