| [center]第四届续修宗谱序[/center]
吾族谱牒凡三修，其世系皆始於元季，自鄱阳来迁之初祖寿一公，不肯影扳【1】妄附，陈义甚高。今距三修又三十余年，族长老与馀既蕝【2】续之，谱成属序於馀。余以谓谱牒之学，出於宗法之制，方今言群治者，崇西学，狭隘家族，势且易天下。而於斯时，犹竞竞於谱牒，岂独不见夫风会所趋哉？毋亦实有见於周官“九两繫民” 【3】之果，为治平要道也？九两之五日宗，以族得民。上古宗法盛行之际，族之事皆受成於宗子【3】，又其时“大功同财【5】”而有禄者必仁其族，其平时饥寒相恤，死病相救，有事则聚族而谋，犯难去国，以其族行，而莫之贰。故公刘之诗曰：君之宗之，一国之民，上之统於元首，下之统於宗。郊内自比闾【6】以至州，乡野自邻里以至县，遂胥各以宗法治之。其生也，联之以大宗、小宗之属；其死也，制之以疏衰之服，哭泣殡葬之节。年远派岐，则又为之庙室之制。大祭、合祭、时祭之礼，陈器、设衣、荐食之仪，其所以相维繫而获“敬宗收族【7】 ”之效者，其事至易，而其法则至详。故孝友睦婣之化成於家，而和亲康乐之风，即蒸为俗而淳焉，国势以固。孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平”。曾子曰：“慎终追远，民德归厚”。追远之事，无逾於宗法。宗法者，所以教民以亲亲长长之道者也。自秦一区宇，废封建，郡县其天下，世爵世禄之制不行，於是有族而无宗。其后又沿秦人子壮出分之俗，期兄弟皆异居，与财而不相收恤，其流迁转徙，散之四方者无论矣。即同居一里，同萃一群，其骨肉相视，亦漠然如途之人，甚至号呶诟谇，怨暴格斗，以酿为人伦之大变者，往往而有，此宗法既坏之极弊也。隋唐之间，名族类有谱，其见箸录於二书艺文志者，多至数十百家，不可谓不盛矣。然卒无救於民德之日漓。盖其时，以九品官人，士大夫以门望相高，声华利禄之见炽於中，而依託附会之，遂不胜其失，古人“敬宗收族”之遗意，荡然尽矣。故至五代，其学遂不传。迨有宋欧苏诸贤出，乃精研谱学，制义法以教后世。故自宋迄清，其学转盛，千余年间，比户有谱矣。而“敬宗收族”之效，犹莫之覩。是则所以“敬宗收族”者无其实，徒然立训诫，次世系，託诸空言，视为具文而已耳。其不为空言而能覩 “敬宗收族”之效者，莫若义田一法，其法始於宋范文正公，其族之孤釐贫瘠者皆赖以赡，教法亦赖以行，其家法至严也。宗子正位於朝，祖父行皆俛首而听命，过愆辩讼，皆於家庙治之。其后生来裔，相与袭而守之，越数百年无一干纪受罚於公庭者。兹非其明效大验欤。今世变方亟，说者谓宗法之美，我所独具，他日与强邻异族鏖战而不败者繄此是赖。是说也，与近者德名将“鲁登道夫”所立之神通教义有合焉。其哲学概念曰是教盖合全体性战争观念与种族国家观念二者而成。而血统之意识与种族之自尊，尤为立国大本，此群法至新之说，与嚮者狭视家族之见，迥乎不侔矣。彼血蔑 圣废经，好捃摭【8】所闻西事以自矜诩，遂欲有所施行者，其智与识，岂及此哉！然吾以为其说犹有以强武战胜为荣之见焉。盖尝闻殊邻绝域，感战争之祸烈，因欲穷揅【9】吾古先圣哲之学以药彼之人心国俗者矣。异时宗法之说，孝弟之道必将偏行於蛮貊【10】之邦，其人民皆敦诗、说礼、兴仁、讲让，慕化吾先祖泰伯季子之风烈，不以强武战胜为荣，而以竞私利鬬争为耻，则屠杀惨酷之祸，庶几不戢而自止欤。高明之家常患前人无高世名，而吾祖既彰彰有之，顾为其子孙者欲亢其宗亦曷易乎？第有努力以崇其至德，而绍而远之，裨史册有述，举世慕化，则不独吾一族之可大可久已也。此吾族诸长老群从所以亟匕蕝续其谱牒之志也。因序之如此。
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