序

        族谱，简言之，就是记载同一血缘族群的人、事、物及其相关内容的图册和书卷。它是以血缘为根脉背景的，而血缘又至少具有两个明显的属性。其一是永恒性，每个人的血缘与生俱来是固定不变的，不因时、空或其它任何条件的变化而变化，是永恒的。其二是平等性，同一血缘族群中的每个人的细胞里，与生俱来都包含有共同祖先的遗传基因，不因社会、经济地位，思想意识形态和政治、宗教信仰的不同而有高低贵贱之分，在血缘这条根脉面前，人人平等。就培田而言，你是八四郎公的子孙，我也是八四郎公的子孙，彼此都具有平等的血缘关系，而且，这份血缘亲情，是不能割舍的，也是无法割舍的。这也许就是“血浓于水”的真谛吧。基于此，以血缘根脉为背景而修订的族谱，自然就会成为族群内部最永恒、最广泛、最平等和最具凝聚力的纽带之一。

        自光绪版《培田吴氏族谱》问世以来，已经历了漫长的一百年。由于种种原因，培田吴氏几乎面临断谱的危机。所幸的是，在那非常的年代，在非常困难的条件下，培田吴氏后裔有多人成功地保护好了古版《培田吴氏族谱》，为续谱提供了弥足珍贵，也是必不可少的历史文本。否则后人续谱就将有如河川失之源头，成为无源之水。这些古版族谱的保护者，像培田建筑及其它各类文物的保护者一样，功不可殁。同样值得庆幸的是，由于培田尚知往事的老人已为数不多，而有能力又有条件担负起承前启后续谱任务的人更是屈指可数，若再延误，培田族谱又会濒临中游断流的危机。就在这样的窘境之下，培田吴氏第二十二世孙有春（树得），原连城一中特级教师、副校长、县人大常委，是龙岩市杰出人民教师，退休之后毅然承担起主笔续谱重任，在族贤的同心协助下，历经二年的艰辛努力，终于完成了新谱全稿。有春等做了一件功德无量的事，必将和明万历谱本与清乾隆、同治、光绪版《培田吴氏族谱》的编撰先贤肖泉公、发滋公、泰均公、震涛公一样，名垂千秋。

        本谱是以现代汉语为基础的首创之作。它结构紧凑，编排合理，内容广泛、丰富。特别值得一提的是，在传承培田文化方面，新、古版族谱一脉相承，是最成功所在之一。培田文化是培田族谱之魂，也是培田古村之魂。依本人之愚见，可用下列十二个字概括培田文化之一二：忠孝  礼义  诚信  勤俭  和善  谦实

        这是以儒文化为主体，吸收了道、释文化精髓的文化混合体。培田的饱学之士，历代层出不穹。他们有的本身就是大儒，有的曾长期受到儒学的熏陶，少数人还受到过现代世界文明的洗礼，他们都学就一身本事，但是在他们生命的大部或部分时间却是选择隐居、闲赋故里，不求仕进。这在培田是具有传统性的，其源头可追溯至培田始祖——以“处士”著称的八四郎公，甚至可从吴氏鼻祖泰伯“三让至德”中寻根究其缘由，除了时势因素外，在他们身上不难看出孔子这位“知其不可而为者”的积极进取观与老子深奥的“无为”观之间的文化混合的影子。更多的文化混合现象，在培田历代知识分子中，在培田民间都表现得淋漓尽至。历史已经作出结论。没有八四郎公当年的“处”，就没有培田，更没有培田吴氏后来的繁衍与兴旺。这是我们所感恩不尽的。

        培田文化是中华优秀的传统文化的一部分，几百年来，博大精深的中华文化，经由秦岭、渤海、江南，通过迁徙，以“耕读”、“商读”为媒介，传入培田，并根深蒂固地植入培田这块沃土中。它融入培田的山山水水和一草一木，混合于培田的一砖一瓦，渗透到培田人的每次呼吸和每滴汗水之中，已烙上了深刻的培田印痕，在相当程度上已具备草根性文化的特质，而草根性文化是最具顽强生命力的。培田文化不是“到此一游”就能澈悟，或读几卷古谱就能立地成专家的。近几年来，关于培田的论著，一篇又一篇，一部又一部，佳作颇丰，十分喜人。但也鱼龙混杂，泥砂俱下。个别人士，在其书著中，以极不负责任的态度和方法，妄评培田的历史、文化，妄评培田的历史人物，这是令人遗憾的，也可见其学术素养的空白。不仅今人、今事应予尊重，对故人无端指责，对往事凭空臆造，也是不道德的。种种迹象已显现出近年来“培田热”中的浮躁风。这是一种隐忧，但愿不会成为隐患。

       对于培田文化，我们既不能固步自封，食古不化，又不能盲目崇外，数典忘祖。我们要发扬培田优良的文化传统，同时又要不断地、虚心地、努力地学习，吸收外来的、现代的文化精华，与现代文明接轨。只有这样，培田才能出更大格局的人才；只有这样，培田才能成为“地球村”中一颗璀璨的明珠。

        后林山苍樟永驻，河源溪碧水长流。皇天后土，护祐培田。

第二十二世孙裔  树曦  拜撰 

二0 0六年八月二十七日于厦门流芳里