《记住乡愁》罗村总排《吴氏宗祠》《重修家庙碑记》

从二进“享堂”到后座“寝堂”，中间穿过一廊道，廊道墙壁上，崁有一块《重修家庙碑记》，其中“家庙”两字，引起了我的特别关注。也就是说，总排《吴氏宗祠》重修前是座“家庙”。要知道“家庙”和 “宗祠”，历史上是有区别的。

“家庙”即为祖先立的庙，属于祭祀祖先和先贤的场所。古时有官爵者才能建“家庙”，作为祭祀祖先的场所，古代，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。

查现有《总排族谱》，自宋绍兴二年开基始祖丹七公起，至明隆庆年间十三世光启公止，并无显赫功名之官爵，光启公只不过是个“举人”而已。唯一有显赫功名之官爵者是：丹七公之祖父，乃宋监察御史吴申也！这个“持议刚方，坐席正讲官之体”的“吴申”，《资治通鉴》载：“宗室正講席自申始”。这个“申”，就是指 “吴申”。试想，丹七公之祖父，不是宋监察御史“吴申”！凭什么本事建“家庙”。这就客观地证明了一个事实：“丹七公之祖父，确是宋监察御史吴申也！”

乐安吴氏还有另一间“家庙”，那就是释石的“吴荣禄大夫家庙”。

据《桂平吴氏支谱》载：“吴荣禄大夫家庙”是吴祖昌儿子邦祺所建。祠内专祀赐进士 诰授资政大夫 晋授荣禄大夫的父亲吴祖昌；还专祀有邦祺的祖父才略公、曾祖捷陞公、高祖天元公等。

“资政大夫”是吴祖昌生前所赐，故吴祖昌生前于释褐建私宅：“资政第”，堂号：“三树堂”。

“荣禄大夫”是吴祖昌死后所赐，故“吴荣禄大夫家庙”，由吴祖昌儿子所建，而非吴祖昌自建。

罗村互动百科报道称：吴祖昌于“同治六年（1867年）告老回乡。这期间，他在家乡建有一间《荣禄大夫家庙》。人称“生祠堂””，把“三树堂”说成“生祠堂”，这是搞错了。

有关吴祖昌的生平和“三树堂”“吴荣禄大夫家庙”问题，将另文介绍。

在这里由“总排家庙”，引申到“吴荣禄大夫家庙”，主要是说明“家庙”在当时的社会地位，是不容忽视的。既然有“总排家庙”，“庙”内必祀有“吴申”神位，还有“吴申石碣”，庙前可能有“牌坊”。也许，因有“家庙”存在，这正是“总牌石碣”村名之由来，也不排除。

所以，上文我曾提到，凭我的直觉，王守仁是“慕名”而来的，就是“慕”“总排家庙”“吴申”之“名”而来的。“慕名”而来的，何止王守仁，陈白沙比他还早来一步。

常言“顺德祠堂南海庙”，形容佛山市“祠堂”和“神庙”太多了，所以佛山市“祠堂”和“神庙”容易被人忽视，但“物以罕为贵”，像“吴荣禄大夫家庙”这样以“家庙”命名的“宗祠”，佛山市更是“见少卖少”，“独此一家 别无分店”了。可惜的是，“吴荣禄大夫家庙”仍没有受到有关文物单位的“重视”和“保护”，再拖延下去，“吴荣禄大夫家庙”早晚终会毁于一旦。

照片拍于2008年