| 庄周的至德之世 |  打印本文  关闭窗口 |
|
| 吴氏宗亲弘扬至德精神，其目的是建立一个至德世界，然而至德世界是什么一个世界呢，两千多年前的战国时期，有一位圣人名为庄周，他给出了自己的答案。所以我们可以“闻庄周圣语，观至德之世” 以下是庄周眼中的至德之世：
齐物等同，万物群主 “物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知。故日：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”（《庄子・齐物论》 在庄子看来常人因为囿于自己的眼界，有失偏颇的看待万事万物，强行的将人与万物非为高、低、贵、贱，因而制造出各种等级。万事万物本“无非彼，无非是”又何谈高、低、贵、贱？他反对“贵贱”说、主张充分表现人的自然本性；蔑视等级制度，注重和关注人与人之间平等的、无差别对待的权利。 除人之外，自然界的其他生命同样具有其生存权利，都必须得到尊重，它们与人无异，共存于天地间。 “四时得节，万物不伤，群生不夭。”（《庄子・缮性》） “万物群主，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。”（《庄子・马蹄》） 无知无欲，人无功利 庄子认为：无为而治，与民生息，使百姓全其真葆其性，则天下自然大治。 “至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事事而无传。”（《天地》） “闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！”（《庄子・在宥》） 至德之世中，反对政治，反对争名逐利，反对竞争，人人应该因循往复地生活： “民结绳之用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望.鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来”。（《庄子・肱箧》）。 为维系这种至德之世，人们都能因循往复地生活在没有目标没有方向全自然的状态下，为不使民心相竞而变，造成社会动乱与异化，他把社会进化当成是窃国大盗制造事端的凶器与工具，因而反对社会进化，民无目标，民不知目标才好，这样就会人人无所欺诈，得以和谐相处：“民居不知所为，行不知昕之”《马蹄》。 万物协和，恬静安宁 “古者禽兽多而人少。”（《庄子・盗跖》） 这样多好啊，古人向往的不就是这种生活，庄子呼吁的至德之世便是人们都能回到这样的原始的生存状态，不需要太多的你争我夺，当让就不会有什么尔虞我诈了，那么当然会尽可能的实现他们那“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”的生存理想了。 “禽兽成群结队，草木遂心地生长，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别。人只有尊重动物的生存权利，动物才不会伤人；人只有无害物之心，动物才无畏人之虑。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”（《庄子・马蹄》） “当是时也，山无蹊隧，泽无舟粱；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓累朴；素朴而民性得矣”。（《庄子・马蹄》） “至德之世”充满了对平等的呼唤和对人性的质朴关怀，在这里，人与人、人与禽兽、万物和谐共存。人人自食其力，德而不党，无等级，无宗法，无金科玉律，更无剥削和压迫，不存在君子与小人之分，贵与贱之别。民不失常性，自然、纯朴、真实、善良。 从庄子的至德之世可以窥见其对当时显示的强烈批判：诸侯割据，不曾止歇的兼并战争，“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”《孟子译注》，群魔乱舞，统治者横征暴敛致百姓流离失所，十室九空，社会动荡不堪，一片混乱。民亦失其长性。如此不断，对具有的道德规范，礼乐之仪早已被破败得无以复加，在这样一个“窃钩者诛窃国者侯”的乱世之中，急需统治者能够偃武修文，乐建一个至德之世，摒除一切追名逐利，勾心斗角的自私贪婪的行为。让百姓能够远离苦难，远离战争，远离罪恶与痛苦。 |
