自紫砂壶问世以来，有一个故事流传了近500年。说的是明朝正德年间，宜兴的解元公吴颐山携书童供春在金沙寺读书。金沙寺僧会澄泥制壶，供春就偷偷地学，金沙寺内有一颗银杏树，树上长了美丽的树瘿，而这颗树上的树瘿，是每100年才长一颗。供春就以这树瘿为形，做了这把树瘿壶。因为金沙寺没有留下紫砂壶作品于世，而刻有“供春”二字的数个壶图却流传下来，因此后人尊称供春为紫砂壶的鼻祖。
这个故事到底可不可信？？？根据徐鳌润老先生的论证，真相令人嘘唏不已
真相一 解元公吴颐山从来没有叫供春的书童
他的书童真名叫朱昌，原籍浙江钱塘，也就是今天的浙江杭州。吴颐山在寺庙读书的时候，书童朱昌只有十三、四岁的光景，吴颐山的家谱《吴氏家乘》里把朱昌列为“义仆”。
《浙江通志》与《钱塘县志》以及万历十七年和康熙年间所纂修的《宜兴县旧志》都是绝版，嘉庆二年的《重刊宜兴县旧志》又出版。几处均记载朱昌不忘记旧主之恩，远远胜过田汝成笔下的义仆阿寄！阿寄是什么样的仆人？阿寄是浙江淳安县徐氏的仆人。徐氏死后，兄弟们分家，老大分得一匹马，老二分得二头牛。徐氏的妻子是孤儿寡母，只分到仆人阿寄。五十多岁的阿寄，为了幼主的家业兴旺，就到山里贩漆。过了二十年，阿寄帮徐氏家创下了数十万两黄金的家产，而自己却始终以仆人身份自居，对主人忠心耿耿。史书记载，朱昌对主人的忠义比阿寄还要感人！朱昌帮助幼主争到应得的家产和地位后，又用十数年时间，侍奉教育幼主成家立业，让这两个幼主均成了读书士子。
这个忠义双全的仆人，是吴颐山唯一的书童。传说中的书童“供春”，纯属子虚乌有之人。徐老在吴颐山家谱里查得清清楚楚，这个朱昌从来没做过紫砂壶。徐老说，如果看了吴颐山的家谱，再让你说供春是书童，你也绝对不会再相信了。
真相二 大潮山中的福源寺才是吴颐山读书之地
经考证。吴颐山确实带书童朱昌在寺里读书，但并非金沙寺，而是大潮山的福源禅寺。
传说中的金沙寺，在宜兴湖父东南一里处。因为寺在群山环抱之中，所以常有老虎出没。老虎伤人事件几百年没断过，老百姓称之为虎妖。为了阻挡老虎出入，人们在金沙寺难免种上大片毛竹，这就是今天宜兴竹海风景区大片毛竹林的来源。在明代弘治到正德年间，因为金沙寺的和尚们嗜酒，把寺中的田地财产都卖光了。吴颐山寺内读书时间是正德五年，那时金沙寺里连僧人都没有，空寺一座，吴颐山根本就不可能在那里读书。直到明嘉靖年间，金沙寺的寺产才由杭淮出橘子赎回。当时明代文人王穉（zhi）登亲临寺中访问，并为圆珂主持写了铭，再把此事写进了《荆溪疏》。如果寺中确实发生过吴颐山读书及僧人、供春做壶等事，王穉登在《荆溪疏》中不可能不提及。至于在嘉靖年间，中丞相杭淮在重振金沙寺的时候，吴颐山正是四省文宗，提学晋贵闽豫，更加不会在金沙寺读书了。
那吴颐山读书之地是在哪里呢？是在大潮山的福源禅寺中。这寺是吴颐山弟弟吴佶岳父的家产。吴佶的岳父是当时的工部侍郎沈晖。此寺在元朝末年的时候本来被毁掉了，明永乐初年才由僧人雪庵重建。明朝统十二年，高僧道性再次扩建，请沈晖恢复寺院明代以前“福源禅寺”的名字。福源禅寺周围有不少窑场和陶工居住，具备发明制造紫砂壶的条件。而金沙寺则远离窑场和陶工，根本不具备任何紫砂壶产生的氛围。清代文人吴梅鼎是吴颐山的玄孙，曾在《阳羡瓷壶赋》中就推翻了金沙寺读书的说法。赋序里说：“余祖拳石公（吴颐山）读书南山，为吴佶岳父明侍郎沈辉旧业”，此处南山就是大潮山。明代大潮山里只有一座寺庙叫福源禅寺。这才是紫砂文化真正的发祥地。
真相三 金沙寺中确实有白果树，但直到终老都未曾结树瘿
宜兴县东南三十五里处，有一座山叫颐山，这山只是和吴颐山同名而已，其他方面和吴颐山没有任何关系。这人名与山名如此巧合，很容易让人误以为是吴颐山读书处。而金沙寺内过去确实有过一棵银杏树，岳飞大人的战马就拴在这棵树上。清代嘉庆年间，这棵树被雷电击中就枯死了。不过，这棵树从栽种到枯萎，从来没结过树瘿。所谓树瘿，其实就是树木因受到真菌或害虫的刺激，局部细胞增生而形成的瘤状物。也就是说，树上长不长树瘿，关键看树木是否受到真菌或害虫的刺激，和时间没有什么直接的联系。完全是故弄玄虚，半点科学依据都没有。而以讹传讹的目的，无非是把紫砂壶的起源神秘化而已。
所以，自徐老之成果诞生之时开始，“供春树瘿壶”真假之考证的闹剧，可以休矣！
真相四 “供春”只是一种壶式而不是人名
吴颐山一生最大的成就，就是提倡用“茗壶”泡茶。他在大潮山福源禅寺中组织并参与设计制作的泡茶用壶，其上均刻“供春”二字。按照“供春”一词的定义，可以理解“供”为壶，“春”为茶。也就是说，冲泡散茶的紫砂壶就可以叫供春壶，后人有说时大彬是供春的徒弟，纯属想象力“丰富”，半点证据没有。时大彬模仿供春壶，其实就是做吴颐山倡导的泡茶用壶。吴颐山之所以取“供春”二字，应该是受到他朋友沈周的影响。沈周有诗《铜官秋色别吴克学》，这个吴克学就是吴颐山的字，说明这两人常来往。吴颐山就是从沈周的《落花》诗句中挑出“供春”二字，作为壶名，且正合“壶供真茶”之意境。
真相五 拨开云雾见青天，紫砂壶鼻祖应是吴颐山！
徐老对吴颐山家谱研究得相当透彻，在一系列的数据中发现，吴颐山的父亲吴纶是茶文化的资深专家，一生坚持传统的煮茶法，吴颐山则一味坚持泡茶法。朱元璋要求废饼茶兴散茶，改煮、点茶法为泡茶法。但因为自唐代至元代，煮茶点茶的风气至少延续了上千年，其文化底蕴相当深厚。虽然朱皇帝的诏书下达了近百年，民间却依旧以煮、点茶为主，朝廷对此也采取默认态度。对此，吴颐山觉得抗旨是不对的，他认为，漠视明太祖诏定废团茶为散茶，以及煮、点茶为泡茶的国定新法于不顾，竟然违旨百余年而“弃天下事于不必为”。他在私人稿件中对此事深表遗憾，便想在推广泡茶法上有所作为。在吴颐山有这个想法之前，世上还没有专门泡茶的紫砂壶。专门泡茶的紫砂壶的产生，真是吴颐山在大潮山福源禅寺读书之后。
在明正德五年庚子（1510）的时候，“供春”壶就陈列在大潮山福源禅寺内。圆的称“龙蛋壶”，方的称“印方壶”，至少有好几把，也有几位僧人已经回捏造茗壶了。自吴颐山离开福源禅寺后，寺僧们就成了紫砂壶制作的指导老师。所以从时间和条件上来看，小编自认为吴颐山具备鼻祖的条件。
吴颐山家族在推广紫砂文化方面一直起到领头作用，而这一切都是从吴颐山在大潮山福源禅寺读书之后。
前面真相四中也提到了吴颐山组织倡导和亲自参与制作，才使泡茶的紫砂壶一问世便不同凡响，充满着浓浓的文人情趣。也正是吴颐山及其家族在社会上非凡影响力，才使紫砂壶成为上流社会书案茶几上的雅品。
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