宿松吴氏千一公支家训 打印本文 打印本文  关闭窗口 关闭窗口  
作者:千一公支…  文章来源:本站原创  点击数  更新时间:2008/9/3 7:26:34  文章录入:吴晓阳  责任编辑:gohwu
 

  

   

族盛人繁,趋或不一。恩明谊美,示以周行。倘家训不严,则无以生其敬畏之心,曷由跻于仁让之域?是故子弟贤智,固不能已于提撕;若属昏庸,尤当申其教诲。宗族萃处,闻见胥同。略举切要者,勒为家箴,庶几触目警心,知所勉戒云。  

——修身不可不诚也。齐家本于修身;身也者,祖宗之遗体,子孙之观型者也。忠君,爱亲,恭兄,鞠弟,一一反求诸身,能省察力行之,可以范家,即可以训俗矣。若出而担当世道,敬以持己,恕以及人,三畏儆心,四知接物,不欺其心,即不负其身,即无不可以质鬼神。凡子孙各当循之,染薄俗。  

——人子不可不孝也。百行莫重于孝,反哺跪乳,徵物且然,况于人乎!亲在而服劳奉养,务求得其欢心,致抱风木之悲;亲殁而衣衾棺椁附身附棺者,必诚必悫,致抱终天之恨。我族子弟无论贫贱富贵,愿各于分所当为者而尽其分,力所能为者而竭其力,孝即不敢言,忤逆之罪庶几免矣。“哀哀父母,生我劬劳。”《蓼莪》诗具在,毋谓古(何)故废而不读也。  

——兄弟不可不和也。煮豆燃萁,一门以内,自相鱼肉,未有不立见其败者也。奈何于人则非之,而己则旋蹈之。大迷不悟,可胜悼叹。兄弟如手如足,幼则嬉戏相随,长则急难相救,发于天性,自然而然,曷忍有争,致伤和好。乃其争者为财耳、产耳,然小则分门别户,气象萧条;大则两败俱伤,同归于烬。争则家必败,和则家必兴,究孰得而孰失也。兄弟何以和其道?维让。有一能让,其好争者必久而自悔也。  

——齿让不可不敦也。庭闱之间,亲而五服不待言已,即疏而服属已尽,皆祖宗之一脉也。闾巷之际,老而先达不待言已,即泛而尔我等辈,皆累世之旧好也,偶尔相见,坐必起立,步必徐行,接待必和,言语必信,执弟道也。若是者,可以蓄德,可以众和,即可以寡过远尤。  

——师长不可不敬也。,凡执经请业,身心必资其陶淑;即居肆治工技艺,亦赖其传授。师之道尊矣,何敢慢焉不敬乎!顾师当敬,尤当择:学问必择其优长,才技必择其精通,是固然已;然尤必求品行端方,心地正大者而事之,斯子弟不入歧途,不染薄俗,为先世葆养元气,为后人树立根基。教一子弟而屡世赖之,此师之所以可尊而不敢不敬也。故古今圣哲名贤,亦必渊源有自。  

——子弟不可不教也。教之云何?读书为急。古者七岁而小学,十五而大学,固无不读书之人。读书则能明理,则能变化气质。富当读书,贫尤当读书;富而能保身家,贫亦能成事业,舍读书别无良策。古今名公巨卿,伟人杰士,孰不从读书中造就而来?凡称旧族、称大家,无非读书人多而已。愿我族勉旃。  

——家范不可不严也。内外有大闲。妇言不出阃,则三姑六婆之往来自绝也。纺绩勤其业,井臼均其劳,一丝一粟无私入,则伯姆叔姒之嫌隙不生也。离间骨肉之言勿听,争较财产之言勿听,辨理是非之言勿听,则兄弟自式好而无尤也。所谓家范之严者,如此严则和矣。夫家道之兴,必内助有贤淑之媛,一举一动,即可垂母范,为女箴,然而所见不多矣。故男子当自儆之。  

——存心不可不厚也。刻薄者务利己损人,不知即以损己,必人怨神怒也。厚则心地宽平,凡有利益于人,必舍己而从之;人有善必扬,有恶必隐;有横逆加我,事过必忘之;宁人负我,我负人。闽人林亨大以“学吃亏”三字遗嘱子孙,到今累世簪缨不绝;所云“学吃亏”者,即厚之说也。积善之家,必有余庆; 积不善之家,必有余殃。此理昭昭不爽,但士庶之家何善可积,存心厚则所积者自善矣。  

——职业不可不专也。同为四民,贫富不齐,是皆有命。专治一事,攻苦之力在人,古圣贤业不贰息尚已,即后世文人诗人,或于驴肯上得佳句,或于枕厕上得妙文,皆遂卓绝千古,其专可知也。而技削小业醯酱,贱术货殖,拟之素封,胥为精诚专壹之所致。天下未有不专而可操其业者也,未有专业而不可穷极其神妙者也。专则勤,风雨晦明,不足以间;专则俭,纷华靡麾,不足以移。治家教子弟,莫切于此。  

                                                                       

①“何”当为衍文。 ②“众和”当为“和众”。③“驴肯”当为“驴背”。      

(标点注释为编者所加。本文属“宿松吴氏文化荟萃”类)