家   训

族盛人繁，趋或不一。恩明谊美，示以周行。倘家训不严，则无以生其敬畏之心，曷由跻于仁让之域？是故子弟贤智，固不能已于提撕；若属昏庸，尤当申其教诲。宗族萃处，闻见胥同。略举切要者，勒为家箴，庶几触目警心，知所勉戒云。　　

——修身不可不诚也。齐家本于修身；身也者，祖宗之遗体，子孙之观型者也。忠君，爱亲，恭兄，鞠弟，一一反求诸身，能省察力行之，可以范家，即可以训俗矣。若出而担当世道，敬以持己，恕以及人，三畏儆心，四知接物，不欺其心，即不负其身，即无不可以质鬼神。凡子孙各当循之，毋染薄俗。　　

——人子不可不孝也。百行莫重于孝，反哺跪乳，徵物且然，况于人乎！亲在而服劳奉养，务求得其欢心，毋致抱风木之悲；亲殁而衣衾棺椁附身附棺者，必诚必悫，毋致抱终天之恨。我族子弟无论贫贱富贵，愿各于分所当为者而尽其分，力所能为者而竭其力，孝即不敢言，忤逆之罪庶几免矣。“哀哀父母，生我劬劳。”《蓼莪》诗具在，毋谓古（何^①）故废而不读也。　　

——兄弟不可不和也。煮豆燃萁，一门以内，自相鱼肉，未有不立见其败者也。奈何于人则非之，而己则旋蹈之。大迷不悟，可胜悼叹。兄弟如手如足，幼则嬉戏相随，长则急难相救，发于天性，自然而然，曷忍有争，致伤和好。乃其争者为财耳、产耳，然小则分门别户，气象萧条；大则两败俱伤，同归于烬。争则家必败，和则家必兴，究孰得而孰失也。兄弟何以和其道？维让。有一能让，其好争者必久而自悔也。　　

——齿让不可不敦也。庭闱之间，亲而五服不待言已，即疏而服属已尽，皆祖宗之一脉也。闾巷之际，老而先达不待言已，即泛而尔我等辈，皆累世之旧好也，偶尔相见，坐必起立，步必徐行，接待必和，言语必信，执弟道也。若是者，可以蓄德，可以众和^②，即可以寡过远尤。　　

——师长不可不敬也。，凡执经请业，身心必资其陶淑；即居肆治工技艺，亦赖其传授。师之道尊矣，何敢慢焉不敬乎！顾师当敬，尤当择：学问必择其优长，才技必择其精通，是固然已；然尤必求品行端方，心地正大者而事之，斯子弟不入歧途，不染薄俗，为先世葆养元气，为后人树立根基。教一子弟而屡世赖之，此师之所以可尊而不敢不敬也。故古今圣哲名贤，亦必渊源有自。　　

——子弟不可不教也。教之云何？读书为急。古者七岁而入小学，十五而入大学，固无不读书之人。读书则能明理，则能变化气质。富当读书，贫尤当读书；富而能保身家，贫亦能成事业，舍读书别无良策。古今名公巨卿，伟人杰士，孰不从读书中造就而来？凡称旧族、称大家，无非读书人多而已。愿我族勉旃。　　

——家范不可不严也。内外有大闲。妇言不出阃，则三姑六婆之往来自绝也。纺绩勤其业，井臼均其劳，一丝一粟无私入，则伯姆叔姒之嫌隙不生也。离间骨肉之言勿听，争较财产之言勿听，辨理是非之言勿听，则兄弟自式好而无尤也。所谓家范之严者，如此严则和矣。夫家道之兴，必内助有贤淑之媛，一举一动，即可垂母范，为女箴，然而所见不多矣。故男子当自儆之。　　

——存心不可不厚也。刻薄者务利己损人，不知即以损己，必人怨神怒也。厚则心地宽平，凡有利益于人，必舍己而从之；人有善必扬，有恶必隐；有横逆加我，事过必忘之；宁人负我，毋我负人。闽人林亨大以“学吃亏”三字遗嘱子孙，到今累世簪缨不绝；所云“学吃亏”者，即厚之说也。积善之家，必有余庆； 积不善之家，必有余殃。此理昭昭不爽，但士庶之家何善可积，存心厚则所积者自善矣。　　

——职业不可不专也。同为四民，贫富不齐，是皆有命。专治一事，攻苦之力在人，古圣贤业不贰息尚已，即后世文人诗人，或于驴肯^③上得佳句，或于枕厕上得妙文，皆遂卓绝千古，其专可知也。而技削小业醯酱，贱术货殖，拟之素封，胥为精诚专壹之所致。天下未有不专而可操其业者也，未有专业而不可穷极其神妙者也。专则勤，风雨晦明，不足以间；专则俭，纷华靡麾，不足以移。治家教子弟，莫切于此。　　

①“何”当为衍文。 ②“众和”当为“和众”。③“驴肯”当为“驴背”。      

（标点注释为编者所加。本文属“宿松吴氏文化荟萃”类）