佛山张槎聚边吴绍德堂　　

始建聚边吴氏宗祠　　

聚边族谱载：“云朝公之四子，弟兄合力，始建词堂于聚边坊马祠内。”　　

宗族是一个有确认的共同祖先，统一的祭祀仪式、共同的财产，并可分为族、房、支等组织系统的继嗣团体。确认的血统、统一的仪式、共同的财产和族、房、支的组织系统，是宗族与其它形式的血缘组织开来的重要因素。　　

明初在佛山定居的外来氏族，往往只经历了数代，人口很少。大多数姓氏是在明嘉靖（1522年以后）年间才开始建祠立庙。据《佛山忠义乡志》记载：“明世宗采大学士夏言议，许民间皆得联宗立庙，于是宗祠遍天下，吾佛诸祠亦多建此时。”建立宗祠，在明中叶成为佛山地区宗族组织和制度发展的重要社会现象。　　

金鱼塘陈氏于明成化二十二年（1486年）已有大宗祠。（陈白沙）　　

郡马梁氏于嘉靖初年（约1521年）建大宗祠。（梁焯）　　

石头霍氏于嘉靖四年（1525年）建大宗祠。（霍韬）　　

鹤园冼氏于明嘉靖二十九年（1550年）建大宗祠。（冼灏）　　

细巷李氏于天启六年（1626年）建成大宗祠。（李待问）　　

宗族在社区的地位主要由人物和理学人物所决定。哪个宗族中功名人物多、官位高，哪个宗族就在社区中享有重要的地位。否则，就要处于低微的地位而世代受强族的欺凌。　　

     以上资料摘自《岭南文库》之《明清佛山经济发展与社会变迁》一书，由《罗一星》著。　　

     聚边族谱载：“丹七公之世孙，五世祖 云朝公，于大明洪武年间(公元1368年至1399年)，自幼由西隆堡、岗头、吴边负芨从师，往槎溪（张槎）白泥吕姓习读，娶本乡吕氏为妻者，与舅表同窗，遂择地于仙槎（张槎）之昔名寺边，即现在的张槎聚边。”　　

聚边族谱又载：“云朝公生四子（月濂、西庄、清居、敬庄），次子西庄公设教于张搓，生子曰南源，不久云朝公之四子，弟兄合力，始建词堂于聚边坊马祠内。”　　

查月濂公生于景泰乙亥年（1455年）、终于正德乙亥年（1515年）　　

根据“在明嘉靖（1522年以后）年间才开始建祠立庙。”之说，月濂公终于明正德乙亥年（1515年），与1522年相差7年，也就是说，聚边吴氏宗祠建于1522年前后，与郡马梁和石头霍氏大宗祠兴建时间相近，看来算是合理的。　　

据聚边村史载：“原始建的吴氏宗祠并不大，宗祠历经数百年，多次修缮，在一百多年前（光绪丁酉年），得到再次大修扩建，面积有一亩二分（即八百多平方米）。吴氏宗祠正座设一神楼，高一丈多，宽三尺余，长一丈有余。神楼的脚座为砖石结构，上为木质装饰，其上方与左右两边雕花，上方正中有「金太阳」，两旁配金凤（金凤朝阳）以及灯笼钓坐一对，为金粉饰，内供奉老祖宗灵牌。整个神楼非常庄重华丽。神楼两边有木质字辈联一对，左为：植本培基嘉祥永锡，右为：显仁茂德美荫长绵。前方有长神台一张，另配八仙大神台（六尺乘六尺），供奉碧蓝大香案一副，中有麒麟一尊。左方有一圣谕牌，上书「尊敬长上，孝敬父母，和睦乡里，毋作非为」（吴氏家训）。神楼前横梁上设置「绍德堂」牌匾，第二横梁上，「翰林」「进士」牌匾各一。前座中门上方为兵部主政牌匾。正座左右墙上挂有扩建大修后入伙木质贺对，最长达一丈八尺。两柱旁各有坤旬公座椅配茶几一套，供长辈贵宾享用，两旁掩手有活动木门装饰。走廊两边侧厅，配有雕花木门数只（可开启）。祠前有灰沙地塘。对开草坪上，左右两边有功名台两座，上有旗杆石，高矮共八方，由此可显我族有功名之人。瓦脊上前座有花鸟鱼灰塑，后座有人物两旁配麒麟。　　

以上种种装饰陈设经年久破损及文化冲击，特别是廿世纪五、六十年代，多次文化冲击，已面目全非，荡然无存，实为痛心可惜。经廿世纪九十年代再次重修，就是现在的模样。”　　

在佛山市区内，经历了许多风风雨雨，许多著名的祠堂，如：金鱼塘陈氏大宗祠、郡马梁氏大宗祠、石头霍氏大宗祠、吴荣光的大树堂等等，均已被摧毁，凭着聚边吴姓族人的智慧，幸得以保存下来，已是万幸。随着改革开放之风，佛山城区改建、马路网络纵横，凭着聚边吴姓族人的文物保护意识，聚边吴氏宗祠还是保留下来了。相信不久的将来，聚边吴氏宗祠将修旧如旧，以一个崭新的姿态，展现在人们眼前，焕发起人们对历史的回忆，对祖先的怀念。