论“孝”

子曰:“孝乃德之本”。

孔子认为“孝”是人类道德的根本，一个人对父母不尽孝，在其它方面的仁慈表现都是虚伪的，有私欲企图的，不是纯真的“德”。孟子曰:“老吾老以及人之老"。孟子要求人们在家孝敬父母，在外尊敬长者，对他人的父母要当作自己的父母一样尊重。

什么是 “孝”?古往今来。普天之下，人人都是父母所养，父母所生，没有父母人从何来，父母对子女有一种本能的慈爱，就是没有理智的其它动物也是如此。为了儿女，父母受尽千辛万苦，乃至献出自己的生命也甘愿。人是有理智的，对儿女的慈爱更是无与伦比。儿女从小在父母的慈爱中生活，对父母必然产生一种依恋，亲爱的感情，长大了，懂事了，就要回报父母养育之恩，这个报恩思想就是“孝”。

泰伯、仲雍、季扎先祖就是孝的典范。泰伯、仲雍知父意要传位于季历而及昌、外出避开这一传位长房的传统规矩，以求父愿实现，是孝的古例，达到以孝尽忠之道德效果。季扎当面不接受寿梦让位于他，对父诚意，不阳奉阴违，有话当面说，就是孝的一种表现，寿梦确定“兄终及弟”制，季扎仍不接受，忠于优良传统道德观，坚持传位长房，是第三位让王，是另一类忠孝两全之举。

“孝”是一种文化。中华民族，一向重视孝文化。首先创造 “孝”字就作了深刻的考究。孝字最早见于甲骨文。上面是个“老”字，下面是个“子”字。其含义是:儿女小时，父母把他抱着，牵着，喂他的乳汁，喂他的食物，把他抚养长大。儿女长大成人，父母也老了，儿女就把他背着，扶着，奉养他，让他像自己幼年时那样幸福的生活着。古人创造 “孝”字是根据父母子女之间这种朴素的情感造出来的。汉字在演变过程中把 “老”字的下半部省去写成今天这个样子。可见前人造这个 “老”字用心之良苦，但当时造 “老”字还是一种纯朴的含义。孔子却把“孝”提升为德，而且告诉人们 “孝”是 “德”的根本。后人因此在 “孝”的后面加上一个 “道”字。所以今人提到“孝”的内容时就成了“孝道”。孟子担心人们尽孝只限于自己的父母，又提出“老吾老以及人之老”的对“孝道”的延伸。孔子还对泰伯仲雍因尽孝而三让王位的事迹给予极高的赞誉。《论语》“泰伯”篇就这样写到:《泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉!”中华民族还推出了二十四孝作为孝文化的典范。中华民族如此重视孝文化，我毕节吴良弼家族也不例外。毕节吴氏把二十四孝中代表性很强的“恣蚊饱血、卧冰求鲤、哭竹生笋、为母埋儿、打柴奉亲、闻雷泣墓”刻成浮雕，镶在八卦坟的墓壁上。六百年的历史长河，人们千方百计把它保存下来，这就是对孝文化的无比尊重。

提倡孝文化，我国历来不主张愚孝。孔子就提出父母行为有不义之举，做儿女的应该 “谏净”，不能“唯父命是从”，唯父命是从，并不是孝。过去主张 “父母在不远游”，这是愚孝，所以有人主张“好男儿志在四方”。尽孝不能只限于守在父母跟前。只要存有孝心，把父母的生活安排好，父母到了生活不能自理时，安排好对老人的侍奉，工作就是孝。

    当今，党中央提出以德治国，构建和谐社会。家庭是社会的组成部分。构建和谐家庭为构建和谐社会作贡献。一个和谐家庭要以孝为砥柱，做到 “长慈少孝，男仁女贤”。家庭和谐了再推进到与世人和睦相处。整个社会也就和谐了。一个和谐社会必然是人人崇尚美德的社会。“孝道”是人类美德的主体。无私的人才能处处表现出美德。人表现出美德首先是尽孝。