| 至德求真 |  打印本文  关闭窗口 |
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| 吴氏宗亲之间的聊天，好处是大家都认可“德”，不大可能出现大喊“我就是缺德，你能把我怎么地”这样的叫嚣。另一个好处是大家都认可吴泰伯是吴氏先祖，不大可能出现大喊“我不认吴泰伯为祖，泰伯之德与我无关，我只是仲雍后代”这样的叫嚣。 然后，就可以谈谈泰伯之德 吴氏先祖吴泰伯之德：“三以让天下，民无得而称焉，可谓至德”。 这是孔子对吴泰伯的评语。孔子这个人，历来对他评论不同，有的称之为圣，有的称之为老二，还说“古之所谓贼者，今人谓之圣贤，今人谓之贼者，后世谓之圣贤”，贼与圣，时代不同，标准不同。 但是，孔子对于吴泰伯的“至德”评语，与孔子同时代的老子与孙子，没有表达不同意见，孔子之后时代的孟子、墨子、列子、荀子、韩非子、鬼谷子，等等都没有什么不同意见。可见，无论孔子是什么人，吴泰伯的至德精神，是古往今来的大家包括大学问家，都认可的。 吴泰伯之“三以让天下”之至德，分析而言，第一是“三”，第二是“让”。“三”表示再三，一而再，再而三的行为举措，表现的是笃实的诚意，表达的是真诚与信用。“让”表示的谦逊，这个谦让之中，包括着恭敬、敬重、尊重，以及谦虚。这两个品质是“德”的两个重要的构成部分。 泰伯之真，表现出德之实在，泰伯之谦，也表现出泰伯的求真之心诚。因为谦，是善于学习的必要前提，谦虚是进步的基础，谦而后有好学与善学，求真而后得真。 可见，以泰伯的真与求真，而构成泰伯之至德，是可以理解的。 所以，吴氏后裔，对于真与求真，是有血脉禀赋的，对真的追求，入木三分是远远不够的，是根本停不下来，入木八分九分是很平常的，对世事真相真理的这样的追求，己经是近乎达到了“道”的程度，而“至德”正是到达“道”的良好开端。 天上有口言守信，吴氏宗亲对于诚、对于信、对于真、对于真相真理，是本质品行，而吴氏宗亲的“谦”以及由谦而必须所具备的“尊”，这样的品行，是求真的坚实基础，如果再加上人类天性的好奇心，那么好学之品质与学习的能力，也就自然而然地具备了。 如此看来，对于各类传闻，吴氏宗亲的态度必然是：求传播、求辟谣、求真相。由此而得清，以清而和，从而太和，这同样也是“道”的境界。 陶行知说：千教万教教人求真，千学万学学做真人。求真学道，求学“真道”，是至德族人的天然使命。 总之，泰伯之三让之德，其德有三：一曰真，二曰谦，三曰孝。因为从历史记载来看，泰伯三让之行的动力是孝顺之举。 至德吴氏宗亲具备泰伯三德中的“真诚与求真”之血脉禀赋，吴氏宗亲不仅不可反其道而行，而行虚伪与求虚（包括求虚荣），而且要踏踏实实的行“真诚与求真”之品，实际上，泰伯后裔的吴氏宗亲，正是这样的实行，而产生了很多的神、圣、仙。比如，兵圣吴起，画圣吴道子，阿里山神吴凤，保生大帝吴夲，二十四孝之一而后成仙的吴猛，以及学仙之后月中伐桂的吴刚。 从泰伯三让之三德来看，吴氏宗亲的尚真，是第一位的，由让而表现出的谦以及随谦而来的恭与敬以及尊敬、敬重、尊重还有谦虚，甚至泰伯三让之后的所作所为（奔荆蛮而立国号），可以认为这是求真，一是谦虚而有利于学习，二是奔荆立国有利于学习之后的实践。这都是求真的体现。（至德吴氏的让与以让体现出来的谦，是一个非常适合的求真平台，求扩散求传播求辟谣求真相，正是快速高效的求真的重要方式） 吴氏宗亲的不和稀泥、至清太和、尚真求真。高喊自称伟光正，实际呈现畏光症。这种假冒伪劣之品性品行，弄虚作假、说谎瞒搪、抵赖死扛、不敢承认、不敢担当，这种行径，人所不耻，至德吴氏宗亲更是不耻。消除了这些心思言行，那么，吴氏宗亲从而在一起可以享受高品质的生活，尤其是享受高品质的精神生活，并在享受高品质的精神生活的同时，宣传吴氏文化，弘扬至德精神。达到吴氏宗亲团体的宗旨与目的。 泰伯之德，最重要的一点是尚真与求真，其次才是尚让与谦逊，而后者的尚让与谦逊，同样是为尚真与求真而服务的。可见泰伯之德 吴氏之风 简而言之，只有一个字：真 ！ 至德求真，三让之谦更益于求真，崇让只为求真。千教万教教人求真，千学万学学做真人。寻根问根需要求真，光宗耀祖更要求真，联谊宗亲，更需真诚 诚信 信用 与 光明磊落 |
