北宋史学家、文学家欧阳修提出“上自高祖，下至玄孙”五世列表的谱图之法，在中国家谱编篡历史上具有里程碑的意义（1）。本文介绍一篇欧阳修撰《欧阳氏谱图序》稿真迹（图1）之点校，与另一篇《洞庭吴氏家谱》记载的《欧阳文忠公谱图说》（图2）进行比较对照，供宗亲读者阅读、探讨与思考。这对于提高我们的辩析能力和从事编修吴氏家谱工作，都是大有好处的。

    一、欧阳修《欧阳氏谱图序》真迹

    图1、欧阳修《欧阳氏谱图序》稿真迹（2），作于1063年，时年五十七岁。行书，纸本，纵30.5厘米，横66.2厘米，藏于辽宁省博物馆。

自唐末之乱，士族亡其家谱，今虽显族名家，多失其世次，谱学由是废绝。而唐之遗族，往往有藏其旧谱者，时得见之，而谱皆无图，岂其亡之，抑前世简而未备欤？因採太史公《史记表》、郑玄《诗谱》，略依其上下、旁行，作为谱图。上自高祖，下止玄孙，而别自为世。使别为世者，上承其祖为玄孙，下系其孙为高祖。凡世再别，而九族之亲备，推而上下之，则知源流之所自（白），旁行而列之，则见子孙之多少。夫惟多与久，其势必分，此物之常理也。故凡玄孙别而自为世者，名系其子孙，则上同其出祖，而下别其亲疏。如此，则子孙虽多而不乱，世传虽远而无穷。此谱图之法也。

    二、洞庭吴氏家谱《欧阳文忠公谱图说》

    图2、《欧阳文忠公图谱说》，载自江苏吴县《洞庭吴氏家谱》，[6卷]-6冊-1742，0a2b/11a1，来源：美国Genealogical Society of Utah（3）

    笔者注：濮君（族谱称濮公）糸指季子之孙吴濮婪。原文题目为《欧阳文忠公与璞君立论图谱说》，为便于与《欧阳氏谱图序》稿的原文作对比，故改称为《欧阳文忠公图谱说》。

    三、笔者阅后感

    这两篇文稿写的都是欧阳修的同一内容，通过《欧阳氏谱图序》稿真迹与《欧阳文忠公图谱说》对照，读者一看便知：《洞庭吴氏家谱》记载的有文字修补改情况，使其可信度只有约70%。这是由于年代久远和各种复杂的历史原因所造成的，或未能看到欧阳修的原文，使文字记录有失实，是可以理解的。这与当年谱师、谱匠的专意制作假谱序现象有本质的不同。我阅读了1742年版江苏吴县《洞庭吴氏家谱》全文后，客观地说它能够记载《欧阳文忠公图谱说》，并按当时谱例进行修订吴氏家谱，是正确的选择。这份家谱留存至今，仍有很好的文献价值。试问：在包括清朝以前的《吴氏宗谱》中，有多少本会有记载这篇《欧阳氏谱图序》的呢？

    家之有谱，犹国之有史。家谱是我国历史上一种特殊的文化现象，而延续至宋代欧阳修编《欧阳氏谱图序》（4），与苏洵编《苏氏族谱》（5），被称作欧、苏二体，是中国私家修谱的先例。但不是说这两人的家谱体例完美无缺，其后历朝各代的家谱体例在不断补充完善，内容包括有：谱序、谱例、世系图、世系录、像赞、族规、家训等。我阅读过吴甄源先生的《欧式家谱创新版》（6），有创意，他认为采用“宝塔式世系、苏洵式世表、数码式排列、大典式查阅”的排版思路，可以博采众长而避其短，必可与日俱进而求其新。这是很值得编修谱者思考、探讨与尝试。

    参考文献：

    （1）王鹤呜：国宝《欧阳氐谱图序》简介，载自《图书馆杂志》2003年,第4期

（本文在《华夏吴氏网》发稿，致感谢！）

附件：欧阳修书法作品《欧阳氏谱图序》卷（局部）

    笔者注：欧阳修书法《欧阳氏谱图序》卷，纸本，实际上包括《欧阳氏谱图序》稿和《夜宿中书东閤》诗七律一首。此诗作于至和二年(1055)，作者时年四十九岁。诗文如下：翰林平日接群公，文酒相欢慰病翁。白首归田徒有约，黄扉论道空无功。攀髯路断三山远，忧国心危百箭攻。今夜静听丹禁漏，尚疑身在玉堂中。