10月11日所发的网文《吴芮所读的老子五千言》/Article/art/lunwen/201510/20551.html ，实际上本来是想说三件事情，一是吴芮的事迹，二是《道德经》的事情，三是宗亲会组织事宜。由于当天手头上事情比较多，所以就把这三件事放在一篇网文中表述了。现在看来，这样或许一件事也没表述好，所以今天就重新组织了文字，分成三篇网文来表述。

这是其中之一   从港台大选看宗亲会领导层的推选与任命

据传，即将成立的福建厦门吴氏宗亲会将以投票选举的方式产生会长，这当然是一件好事，这种形式产生会长，是对宗亲会的每一位成员表现出真诚的尊重，是文明的表现。

中国大陆目前的宗亲会，与古代的宗族组织大不相同，古代宗族组织中的成员，都是一乡一村有血缘关系的人，族长由家族成员推选产生，在这样的群体中，辈份、德行、财力、智慧都不相上下的情况，并不多见，所以推选而产生出来的族长，并无多少非议。

现在的在城市中的宗亲会，其成员有血缘关系的并不多，常常是在五代之内都没有血缘关系，宗亲会的成员在宗亲会中相识之前，平常也基本上是陌生人，这样的宗亲会，虽然大家有一位共同的开姓始祖，但是，与其说是一种血缘关系，还不如说是一种文化关系，是一种文化情结。在这种情况下，宗亲会的会长的产生过程中，出现几位年龄与才华德行财力相差不大的情况的概率比较大，遇到这种情况，用古代推选而产生族长的方式，难以适应。所以，出现以选举产生会长的情况，自然就产生了。

当然，从事实上看，由于目前的宗亲会所能联络到的人并不广泛，所以，在德行、财力、智慧方面，尤其是在财力基础与财力贡献方面，宗亲会成员之间的差异还是比较大的，所以，目前的各姓氏各地的宗亲会之中，以推选的方式，不经选举而产生会长的情况，还是比较普遍，既使是世吴组织，会长也是这样产生的。

如果是以选举方式产生会长，那么，从世界上的汉字圈国家与地区的情况来看，新加坡、香港、台湾、日本、韩国等，都有选举制度。

从香港的大选情况来看，以前沸沸扬扬的问题，是如何产生候选人的问题，一般情况下，这不是问题，传统的民主方式，包括在中国陆丰东海镇乌坎村的村民选举方式，都是只要有一定数量的普通成员的联名提名，就可以成为候选人参加选举。香港的问题是普通的选民无权联名提名候选人，所以人们称之为假普选（当然，在中国这种民主制度不完善的情况下，对这种情况的评论，还存在争议）。宗亲会的会长的候选人的产生，应该要避免香港的这种情况出现。

从台湾的大选情况来看，台湾的国民党出了一些状况，小辣椒洪秀柱称“朱吴王”怯战，但洪秀柱的民调也很低，洪秀柱如果执意要参加竞选，国民党也许会出现危机。有人认为这种状况的出现，主要是因为台湾国民党过于注重菁英威权，目前的国民党的当局者，认为民主政治就是选票政治，只要赢得了选票，就获得了专制的特权，所以出现了暗箱操作现象，出现了反民粹的口号，出现了忽视民意的情况，这是造成目前的国民党窘境的原因。这种认为依靠选票当了领导，就可以大行专制、大权独揽、大搞独裁、大搞一言堂，搞信息垄断，向宗亲会成员隐瞒情况，不向宗亲会成员征求意见与建议、等诸如此类的情况，在宗亲会里面，应该要避免，以避免重蹈国民党的旧辙。

按一般的民主情况，会长相当于总统，而总统相当于主持人，主持人的作用是给大家提供舞台，为走上舞台的各个人提供衔接与服务工作，这才是民主选举产生的会长或总统的功用，即不是压制者的角色，也不是决策者的角色。在民主制度中，重要决策由国会决定。中国的宪法中也规定，一切权力属于人民，而不是属于主席。在道理上看，主席只是起一个主持人的作用。主席与成员的关系，如同晚会中舞台上的主持人与各类轮流上场的演员的关系。

还有一个问题，是选举产生会长或主席之后，任命副主席与领导班子的成员的问题。中国的宗亲组织，有些是地域性的宗亲组织，比如某某县宗亲会，而另一些是宗亲会联盟性质的组织，比如世界某氏宗亲会，这两类宗亲组织，都有副主席与领导班子成员的任免事务需要处理。这在民主制度中，被称为组阁，一般情况下，组阁由会长或主席决定，对于一般的宗亲会而言，也是如此，但是对于宗亲会联盟性质的宗亲组织，对于副主席与领导班子成员的选择，则是一件需要慎重对待的事情。因为，宗亲会联盟性质的宗亲组织，不象一般的宗亲会那样，成员之间的比较熟悉，相互了解比较深入，从而便于确认。宗亲会联盟性质的宗亲组织，会长或主席对于选拔的对象，是各个宗亲会的成员，而会长与主席对他们不一定是很熟悉的，所以需要一个长期观察与考察的过程，考察其德才其立场，这对于一个负责任的会长或主席来说，是很必要的，组阁的问题不是随便可以确定的。

关于立场，这是一个很重要的问题，这关系到对一个问题的看法，比如，某些民间团体是未经注册的，其冠名是违反国家条例的，而另一些民间团体，不是纯粹的宗亲组织，只是一种文化类别的组织，还有一些民间团体，对公务与财务有不同的透明度（即对成员的尊重的程度与尊重的真诚度不同），对这些问题，不同的人有不同的看法，不同的人有不同的做法，从而表现出不同的立场。古人云，道不同，不相为谋。立场不同，当然不可能相亲近，更不可以使之成为领导班子成员，而副主席的位置，对于立场不同者，对于“道不同”者，尤其是一些喜于惯于在不见阳光之处大跳“黑灯舞”的，更是完全不在考虑之列。

这是最一般的人情与人性，按老子《道德经》五千言中所述，最有德最有道的事情，是符合天性人性的事情，最有德最有道的事情，不是遵循那些词藻华丽的道德教条，《道德经》曰：上德不德（上德之人不肯以德自居），是以有德（因此有德）；下德不失德（下德之人以德自居），是以无德（因此无德）。平常所说的谦让团结正能量，属于道德教条，如果死抱教条而违反了人情天性，这就是所谓的不失德，也就是下德，也就是无德。

至德宗亲，理应奉行真正的哲人真传，以直报怨，排斥黑暗，而不是盲目的奉行伪《道德经》中所宣扬的 “以静为修，以和为贵”的诡计与谬论。理应奉行真正的哲人真传，守情复命，率性自然，旗帜鲜明，而不是盲目地僵死地枯燥地高唱“谦让 团结”之类的以德自居的无德之举，无条件无原则地违心的反自然天性地大举大行所谓“谦让与团结”，而成为德之贼（乡愿 以德自居）、道之贼（以虚礼为崇高），成为圣人真人所深恶痛绝的那一类下德之人，这不是真正至德宗亲之所为。

真正的至德宗亲，如圣人哲人的真言，上德不德，是以有德。爱憎分明，才可以守情而复命。而不是以伪装的“静”与“和”而违心地损害真情真心真意。

当年，衡山王长沙王吴芮读到真版《德道经》的真传，所以才坦然接受毛苹那坦荡而炽烈的感情，“我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”履行守情复命之大道，而不从伪道德的“下德不失德，是以无德”之举。

对如今的吴氏宗亲而言，吴芮是学习的榜样。既使是在处理宗亲事务当中，也是如此。

（注：真版《道德经》中的“守情”，并非纵情，更非纵欲，决非为所欲为，任意妄为，而是认清楚并把握住现实与自身的情况，而不失做人的大道，类似于佛教中的“观想”）