吴芮的事迹，在司马迁的《史记》中有记载，但没有单独列出一篇传记，在唐朝司马贞的《史记索隐》中，吴芮被列为世家，在东汉编撰的《汉书》中，吴芮有传记。

《汉书 韩彭英卢吴传第四》记载：吴芮，秦时番阳令也，甚得江湖间民心，号曰番君。天下之初叛秦也，黥布归芮，芮妻之，因率越人举兵以应诸侯。沛公攻南阳，乃遇芮之将梅鋗，与偕攻析、郦，降之。及项羽相王，以芮率百越佐诸侯，从入关，故立芮为衡山王，都邾。其将梅鋗功多，封十万户，为列侯。项籍死，上以鋗有功，从入武关，故德芮，徙为长沙王，都临湘，一年薨，谥曰文王，子成王臣嗣。薨，子哀王回嗣。薨，子共王右嗣。薨，子靖王差嗣。孝文后七年薨，无子，国除。初，文王芮，高祖贤之，制 诏御史：“长沙王忠，其定著令。”至孝惠、高后时，封芮庶子二人为列侯，传国数世绝。

《汉书》的编者班固赞曰：昔高祖定天下，功臣异姓而王者八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾与两韩信，皆徼一时之权变，以诈力成功，咸得裂土，南面称孤。见疑强大，怀不自安，事穷势迫，卒谋叛逆，终于灭亡。张耳以智全，至子亦失国。唯吴芮之起，不失正道，故能传号五世，以无嗣绝，庆流支庶。有以矣夫，著于甲令而称忠也

正史中没有记载吴芮出生的年份，但在网络上流传着两个数据，一是出生于公元前248年，一是出生于公元前241年，以公元前241年为说，比刘邦小十五岁，比项羽大八岁，这一年，秦始皇十八岁，己做了六年的秦王，楚国都城也在这一年从安徽太和迁到安徽寿春，这一年，战国七雄之中，除齐国之外的五国（楚燕 赵 韩 魏）在信陵君魏无忌的率领下联合攻秦，五国皆败。吴芮20岁时，秦王赢政统一中国，自称始皇帝，全国置郡县，也许是在个时候，吴芮被秦国政府任命为番阳令，取代了原来统治鄱阳湖东岸的楚国官吏。两年后，秦始皇开凿位于湖南与广西交界处的灵渠，沟通长江与珠江水系，又一年后，秦始皇在搏浪沙遇刺，又两年后，秦始皇通过灵渠运送兵马粮草，平定南越，占领广东地区，又四年后，公元前210年，秦始皇去世，这一年，吴芮31岁。第二年，陈胜吴广起义爆发，32岁的吴芮随即举起义旗参加反秦。

毕竟，吴芮的八世祖吴王阖闾灭楚之时，如果没有秦国军队参战，那么，统一南方中国的，将是吴国，而不是楚国。

现在的人提倡感恩，希望人们要有一颗感恩的心，其实，感恩与复仇，同样的伟大，历史就是在感恩与复仇中前进的，比如秦在统一战争中，长平之战坑杀赵国军队四十万，而秦国太监的赵高则通过手腕搞垮了秦国，算是赵氏为赵国复朹，而一千多年后，赵宋王朝的秦桧又通过手腕，让赵宋没能夺回半壁江山，也算是秦氏为秦国复仇。

当然，虽然感恩与复仇同样的伟大，但是感错了恩，则与复错了仇一样，同样倒霉。可见，感恩虽好，也不能随便感恩，否则成了类似于认贼作父的事，自然倒霉。

所以说，吴广吴芮的反秦，是一种复仇，是吴氏为吴国复仇，这是一种与感恩同样伟大的事业。

吴芮参加反秦之后三年，秦国灭亡，这一年是公元前206年，霸王项羽大封诸侯，吴芮被封为衡山王，辖区为大别山以西的广大地区，也就是当年吴王阖闾带三万军队与二十万楚国大军对阵柏举之战所在的地方，都城为邾，即现在的湖北鄂州的长江对岸---湖北黄冈，吴芮在湖北黄冈称衡山王达五年之久，435年后，孙权在湖北黄冈的长江对岸---湖北鄂州称帝，自封为吴大帝。

在吴芮被封为辖区广大的衡山王之后，有一种说法是项羽暗中命令吴芮、共敖、英布杀死反秦联军的名义上的领袖---楚义帝熊心，另一种说法是项羽命令英布杀死义帝，还一种说法是刘邦派人杀死义帝，而后嫁祸于项羽，从而刘邦可以团结天下人以抗击项羽。总之，四年之后，项羽自杀，第二年，吴芮被改封为长沙王，虽然长沙国名义上辖区不小，但实际上只有长沙所在的湘江两岸那一块不大的地方，刘邦的用意是让吴芮挡住秦国在广东残存的赵佗的军事力量。吴芮上任长沙王，半年之后即去世，时年四十岁。

总之，吴芮在做了五年西楚王朝的衡山王之后，又做了汉王朝半年的长沙王。后来，吴芮的女婿九江王英布叛楚，英布的家眷（应该包括吴芮的女儿）被西楚王朝屠尽，再后来英布叛汉之后，吴芮的孙子长沙王吴回派人杀死英布。这是吴芮去世之后十年的事情。

实际上，当吴芮带领英布起义反秦的时候，吴芮就把女儿嫁给了英布，这个时候，吴芮的年龄应该大于32岁，否则，即使吴芮十六岁成婚，到32岁吴芮起义反秦并结识英布之时，吴芮的女儿最多也只有15岁，未到嫁人的年纪。

吴芮在长沙王的任上去世后，按照汉朝王侯的级别待遇，入葬于长沙的湘江西岸，吴芮之子长沙王吴臣的丞相利苍一家，则于后来葬于长沙的湘江东岸，直到两千两百多年后，成为马王堆汉墓文物。

历史记载，吴芮入葬长沙之后不到四百年，吴大帝孙权为给其父孙坚造庙而挖掘了长沙王吴芮的墓，从而发现去世近四百年的吴芮，遗体竟然象活的一样，而吴芮的陪葬品，也一定被拿走得干干净净，而吴芮也因此得以迁葬于他的家乡---从湖南长沙回迁到江西鄱阳。

毕竟，五年的衡山王（辖湖北）与半年的长沙王（辖湖南），只不过是一场繁华，江西的番阳，才是吴芮的归宿与安息之处。

1973年，人们在马王堆汉墓里面发现了大量的文物，包括原版的老子名著《道德经》，当然，当年吴芮的墓中，也一定有更加丰富的文物，包括更加丰富的古代经典名著，其中也会包括吴芮阅读过的老子的《道德经》原版。而不是后世篡改的欺世二千年的伪《道德经》。

也许正是吴芮读了并领悟了原版《道德经》（老子五千言，实际是5400多字），从而得到老子的真传，得到中华文化的真髓，从而才得以实践真修，从而得以遗体四百年不腐，不仅不腐，而且还象活的一样。按现在佛教说法，这是金刚不坏之真身。而马王堆汉墓中的辛追的遗体，只是不腐而己，毕竟成为了干尸，不过，按现在佛教的说法，这也可以称为金刚不坏之真身。

人们对照了马王堆汉墓中的《道德经》与三国后期王弼所注的通行本《道德经》，发现真正的原版《道德经》被汉朝人篡改得面目全非，使得将《道德经》奉为万经之王的二千年来多少世代的所谓的清流雅士道家道士，完全是被骗得天昏暗而不自知。人们不得不评论，汉朝初期的儒家掌门人物，那些大儒巨儒们，如同他们的祖师孔子那样，不动声色地大规模删书改书，只为一己之私，而遗祸万世人类。

通过比较，人们发现，真正的《道德经》，是德经在前，道经在后。真正的《道德经》，第一句是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，而不是“道，可道，非常道，名，可名，非常名”。

老子认为第一要点，是需要强调的是：上德不德（上德之人不肯以德自居），是以有德（因此有德）；下德不失德（下德之人以德自居），是以无德（因此无德）。 当某人是以德，以所谓至德而自居的时候，其实是无德。而不肯以德自居的人，自然率性，伸张天性，才是真正的有德。老子认为这样的实践行为与心态，才是最重要的，老子并不认为“道，可道，非常道，名，可名，非常名”之类的理论辩解，是最重要的。

这一点，老子与孔子倒是观点一致，老子认为：以德自居，是以无德。孔子认为：乡愿，德之贼也。所谓乡愿，其实就是那些以德自居的满口正能量的人，只是无德的德之贼。而老子与孔子的不同之处是，孔子尚礼，而老子认为，礼为道之贼，老子主张率性天真，而不是戴上假面具的礼。

不过，孔子虽然尚礼，但是也主张以直报怨，反对以德报怨，认为，如果以德报怨，那么何以报德？！在这一点上，孔子与老子也是一致的，都主张率性天直，直来直去，不加掩饰。如同上文所言：感恩与复仇，都同样的伟大，率性天真，即是道，即是德，而那些认为应该以德报怨的以德自居者，其实是德之贼，道之贼。

原版《道德经》说：守情，归根曰情，情是谓复命。而被儒士篡改后，变为：守静，归根曰静，静曰复命。

有人认为，这是两千多年来第一次把《道德经》的最大秘密公布于世，道教界公开的这两千多年来的所谓修炼，其实是普遍的误入歧途，无量众生都被一本假的《道德经》骗了，真正的奇门大道修炼，最重要最离不开的就是一个情字。而两千多年来道教界，却一直在强调一个“静”字，强调静修，反对情修。没有了情，谈何修炼？神仙不是没有情，没有情就不能成仙，连人都不是，更不是仙人。情是宇宙根，本命根。

实际上，所谓的情，无非是感觉，人是通过感觉来了解世界了解自己的，如果放弃感觉，不深入于感觉，自然就放弃对世界对自己的真相的了知，如此何谈真修。禅宗六祖慧能也说：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”这是六祖破斥卧轮禅师的‘灭念头’来见性的邪说。卧轮禅师说：‘卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。’六祖听了痛加破斥：‘此偈未明心地！若依此修行，是加系缚！’然后六祖说了上述偈子。人不仅是通过感觉来了解世界了解自我，更是通过感觉来纠正世界纠正自我，所以特别需要尊重感觉，尊重智慧，尊重真实的需要，所谓的守情。

可见慧能与老子是相通的，而篡改《道德经》的那些人，害惨了千百年奉伪《道德经》为万经之王而加以静修的人们，浪费了他们的生命，浪费了无数的生命。

同样是，原版《道德经》说的是“致虚极守情笃”，被篡改为“致虚极守静笃”。有人认为，真正的大道修炼，是在活泼快乐的情中，守情，情曰复命。长生之道在于情。道教大师张三丰同样说：“静坐孤修气转枯”，同样反对静修。但是张三丰不敢公开站出来反对伪《道德经》，因为他手里没有真版《道德经》，无法抗击那些“只唯书 只唯上”的以书以上而成为既得利益的团体，更无法抗击那些靠着人们的压抑真性情来“静”修才可以很容易地维持统治的统治阶层。

老子原文有：使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。被篡改后：为无为，则无不治。从此普天之下的真的有很多的人，真的以为万经之王的经书讲的“无为无不治”是得了真传，这种完全违反常识的东西，被人相信为玄而又玄的真理，并且还加以实施，可笑可怕之极。反过来，统治者则是希望被统治者的无为，这样统治起来就方便多了，而统治者则完全不管这一套，要收税的照样一律收税，而且是强行收税，不可能无为。

老子原文有:上善如水。水善，利万物而有静，夫唯不静，故无尤。被篡改后:上善若水。水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。把“不静，故无尤”篡为“不争，故无尤”。这同样正中了统治阶级的下怀，统治阶级太希望被统治者“不争”了，能有万经之王来教导被统治者不争，这简直是太有计谋了。让这样的经文来使天下人受教育，经这样的经文，来使天下人成为受教育的人，成为有文化的人，这太是妙计妙施了。

《老子》原文“功述身芮”，指的是致力于公众事业，有立功表现，立下功劳，但要注意自身的弱点，守护自身的弱点，不能因功而放纵了自己的弱点，并且认为这是“天之道”。而后来的《道德经》把它改为“功成身退，天之道也”；统治者希望被统治者立功之后成果归他，出力吃亏的及时身退于赤贫，相信这种圣贤教育的人，对于统治者来说，自然是越多越好。

老子原文：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。被篡改成：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。本来，执今之道，以御今之有，这是常识，怎么能是“执古之道，以御今之有”呢？后者完全是刻舟求剑的做法，只信古人，只信古书，只会丧失御今之能，不能成为世界的主人，只能沦为世界的奴隶。

老子原文：请靓可以为天下正。被篡改后：清静为天下正。同样是大相径庭。

可见，老子真经五千言，主张的是守情，是情修，是不静，不主张守静，不主张静修，不主张不争，不主张无为，而是主张“执今之道”的有为，同样不主张功成身退，而是主张功成身芮（功成而保护自己的弱点，保护自己的柔弱之处）

守情，指的是不要放纵与发泄自己的情感，而是要重视与尊重自己的感觉与智慧，重视与尊重自己的精神感知与精神生活，对于自己的感知与情怀，不是压抑，枯静如同强制的和平与伪装的和气一样，是一种对精神的压抑与压迫，这是不值得提倡的。守情指的是对情感情绪情怀加以重视与解决，加以疏导与引导，这不仅仅是指对于饥渴寒暑以及人之三急所持正确而适当的重视态度与切实举措，也是针对人的高级精神活动的重视与尊重以及切实的行动。守情决非排斥禅定，当人感觉到进入禅定与宁静之中是非常畅快的时候，自然就尊重与重视这种感觉，自然地深深进入禅定与宁静之中，享受这种禅定与宁静的畅快，并在其中细细的体察身心由此而发生的微妙的美好的变化。这是守情的真实而根本内涵。以此守情，而后可以复命，也正因为如此。

简而言之，所谓守情，即沉着冷静地自在自由地深入专注于观察情况，抛弃幻想，排除幻象，解决问题，而不是掩盖问题。这就是大道，就是道行深。这也是百姓日用之事理。

世人所说的湘女多情，指的是湘女重视并照顾到而且展现出自己各种各样的情怀，包括对父母对子女对亲属对夫妻的各种真实存在的事物的各个情感，一个也不偏废，一个也不绝情，如此才成就了多情，而并非指的是纵情与纵欲，这正是守情的真实含义，这正是复命所必经的大道。

通过马王堆汉墓中书写于古帛上的《道德经》与通行版《道德经》的比较，人们发现，真版的《道德经》不仅篡改的地方很多，而且篡改的地方也非常关键，关键的字眼被篡改，意义则截然相反，不仅仅是篡改，人们通过比较后发现，还有直接删除的词句，同样也是在非常关键的地方。

然而，吴芮所读的《道德经》，显然是被篡改之前的，所以知道大道之真相，从而不被各种伪造的被篡改后的教条所束缚，所以才可以避祸而成功成道，不仅生前逍遥，而且死后不腐。不可不是得道之真人。

实际上，吴与道，也确实有缘，吴人与道，也确实有缘，比如，“道”这个字是“首”加“走之”旁，而繁体的“吴”字，是一个“人头”加上奔跑的身态，与“道”字本意可谓异曲同工。

既然真版的《道德经》(实际上是称为《德道经》，德经在前，道经在后)己真相大白于天下，天下人当然应该以哲人老子的真义本意来行事修为，尽管很多集团或因统治的需要（比如上层建筑中的人物），或因面子的需要（比如道教协会中的人物），而对真版《德道经》视而不见，装傻卖傻，以不加评论之冷处理为计而企图蒙混过关，人们对这种行径与态度，只是加以嗤之以鼻而己。

与道有缘的至德吴氏宗亲，当然奉真版《德道经》为要，了知“上德不德，是以有德”，至德者，不以德为居，远离“下德不失德，是以无德”的状态。而是守情复命，真正地动用感觉感知与知觉智慧（守情），深入细致真切地了解与改造与积极适应这个世界与自我，从而完成自己的历史使命（复命）。而不是伪《道德经》中所谓的“守静复命”，对外界对事物不闻不问不理不睬不作不为，自以为这是遵循圣人的教导，而不知这正中了历史上自古以来的奸人的诡计。

对照现实中的情况，吴氏宗亲即不能成为德之贼（乡愿 以德自居），也不能成为道之贼（以虚礼为崇高），不仅不能以德报怨，更要积极率性行真、以直报怨，以合天之道也。比如，现在民间组织盛行，各地出现大量的宗亲组织，有的宗亲组织以宗亲的名义大行欺骗欺瞒之事，不仅财务黑暗，以图在黑暗中损公肥私，而且专门挑选喜好黑暗之辈来进入黑箱之中，引来各类的大量的擅长暗箱操作的副主席们，与同样喜好黑暗的主席一起，大跳黑灯舞，不仅见不得阳光，还要猛烈攻击并排斥排挤呼唤阳光的人们。

各地宗亲会，理应奉行真正的哲人真传，以直报怨，排斥黑暗，而不是伪经中所宣扬的“以静为修，以和为贵”的诡计谬论。

各地宗亲会，理应奉行真正的哲人真传，守情复命，率性自然，对于黑暗的组织以及亲近于黑暗组织的某些人，自然是加以切实而鲜明的排斥，而不是盲目地僵死地枯燥地高唱什么“谦让 团结”之类的以德自居的无德之举，无条件无原则地违心的反自然天性地大举大行所谓“谦让与团结”，而成为德之贼、道之贼，成为圣人真人所深恶痛绝的那一类下德之人，这不是真正至德宗亲之所为。

真正的至德宗亲，如圣人哲人的真言，上德不德，是以有德。爱憎分明，才可以守情而复命。而不是以伪装的静与和而违心地损害真情真心真意。

当年，衡山王长沙王吴芮得到真版《德道经》的真传，所以才坦然接受毛苹那坦荡而炽烈的感情，“我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”履行守情复命之大道，而不从伪道德的“下德不失德，是以无德”之举。

对如今的吴氏宗亲而言，吴芮是一个绝佳的学习榜样。既使是在处理宗亲事务当中，也是如此。