苏轼题吴道子画诗

作者：吴李才  （2015-10-8）

    上月底，巳录入苏轼的第1篇《书吴道子画后》，现再录入第2篇至第5篇《题吴道子画诗》文稿，其中笫2篇作重点解读，在《四库全书》均有记载原文,并插入四幅画,是真迹或临摹品，有待评鉴，供宗亲读者欣赏与思考。

    第2篇：《王维吴道子画》

图1-1、（宋）蘇軾《東坡全集》,【卷一~卷三】,33a，载自《四库全书》,详校官助教臣常循。

    笔者注：（宋）苏轼，《施注苏诗》,【卷一~卷二】,47a，对本诗加注；《東坡詩集註》,卷三~卷五,对本诗有详细的（宋）王十朋注。（宋）苏辙，《栾城集》,【卷一~卷三】,63a，题为：王维吴道子画〈在普门及开元寺〉，有详细点评。

    宋·苏轼《王维吴道子画》

    何处访吴画？普门与开元。开元有东塔，摩诘留手痕。吾观画品中，莫如二子尊。道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。亭亭双林间，彩晕扶桑墩。中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。今观此壁画，亦若其诗清且敦。祇园弟子尽鹤骨，心如死灰不复温。门前两丛竹，雪节贯霜根。交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。

吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。

    【译文】到哪儿去寻访吴道子的画？普门和开元两座寺院的墙壁。开元寺有东塔，留存着王维绘画的手迹。我看古往今来的画家，没有谁比得上这两位先生尊贵的品级。道子的画风实在雄奇奔放，浩浩荡荡如同海浪翻滚。当他下笔时灵感像疾风骤雨，画笔未到处气势已先夺人。在那高高的两棵娑罗树间，灿烂的朝阳从扶桑冉冉东升。画中间有至高无上的佛祖，在讲说寂灭的教义是超脱死生。觉悟的信徒全都在悲哀哭泣，也有人手扪胸膛表示理解不深。天竺的众多君长和千千万鬼王，互相拥挤争听佛法，像鼋一样拼命把头伸。摩诘本是一位可敬的老诗人，如佩香草诗风秀美芳芬。现在观看他的壁画，也像诗品一样朴美清淳。画中的祇园弟子个个清瘦如仙鹤，内心枯寂宛若死灰不会再温。门前的两丛竹子，霜雪般清劲竹节贯连着竹根。枝干交错，繁乱的叶子像在摇动，一一都能找到根源和经脉。吴先生的画虽然绝妙，还只能看作杰出的画工技艺超迈。摩诘得到了物象内在的精神，就如仙鸟飞离樊笼超脱于形迹以外。我认为两人的画全都气势飞扬寓于神采，对于王维我尤其崇敬说不出一句异议的话来。

    【赏析】诗的发端四句，以错落的句法，点切诗题，交待王、吴二人画迹的所在，使人了然于普门、开元二寺俱有吴画，而王维的画则在开元寺的塔中。下面“吾观”二句，紧接着对二人的成就作概要的评断，肯定他们在画苑中并列的崇高地位。下面即分别描写二人的画象及是人所感受到的各自的艺术境界。

      “道子实雄放”之下十句写吴道子画。“雄放”二字概括地道出吴画的艺术风格特点。“浩如海波翻”句以自然界的现象尽致地形容出雄放的气势。“当其”二句是诗人从画像中所感受到的吴道子运笔时的艺术气概。这种对吴道子创作过程的体会，也表达了诗人自己的艺术思想。后来诗人在其《筼筜谷偃竹记》中曾说：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，么追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝矣。”若能意在笔先，成竹在胸，才能“下手风雨快，笔所未到气已吞”，这是艺术家的创作获得神妙境界的三昧所在，只有内具于自身，才能领会到他人获得这种成就的匠心所在。“亭亭双林间”以下六句写吴画的形象，极精要地勾勒出画的内容，生动地显现出释迦临终说法时听众的复杂情态，他们或感悟悲涕，或扪心自省，而那些“相排竞进”者的状貌，又表现得非常情急，这一切都栩栩如生。

   “摩诘本诗老”以下十句写王维的画。摩诘为王维的字。“摩诘”从王维的身份提起，寓含王维画品的精神特质。即所谓“画中有诗”。“佩芷”句是对王维的人品和艺术的高度赞赏，即王维的人品和诗画艺术都是芳美的。“今观”二句照应前面“诗老”句，引用人所熟知的王维的诗的成就来喻其画风。“清且敦”意谓其画亦如其诗之形象清美而意味深厚。“祇园”以下六句写王维画的内容。前二句写画中人物情态，不似吴道子画表现的强烈，而意味颇蕴蓄。后四句写画中景物，为吴画所无，俨然是一幅竹画，再现了竹的茎叶动摇于清风中的神姿。纪昀说“交柯”句“七字妙契微茫”，王文诰说这四句即“公之画法”，这里面即寓有诗人画竹的艺法。这六句的画面，都具有“清且敦”的艺术风味。

    诗末“吴生”六句，就对王、吴二人画的观感作总的评论，在尊重之中又对二人艺术造诣的境界，有所抑扬。对吴道子画评为“妙绝”，是对吴画中听众情态毕现形象的评价，而“妙绝”仅在迹象，只是画工的高艺。诗人认为王维画“得之于象外”，如神鸟离开樊笼，超脱于形迹之外，精神自然悠远，于是心中佩服，觉得无所不足。这里也体现了诗人美学理想的又一个方面。然而，笔者感觉到诗人对王维之画作有深意和内在美。

    【作品】

图1-2、王维《伏生授经图》，日本大阪市美术馆藏

图1-3、吴道子《送子天王图》（局部），日本大阪市立美术馆藏

    第三篇：苏轼《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》

图2、（宋）蘇軾,《東坡全集》,【卷二十二~卷二十四】,15a1/17a1

    【点校】宋·苏东坡《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》

    丹青久衰工不艺，人物尤难到今世。每摹市井作公卿，画手悬知是徒隶。吴生已与不传死，那复典刑留近岁。人间几处变西方，尽作波涛翻海势。细观手面分转侧，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。似闻遗墨留汝海，古壁蜗涎可垂涕。力捐金帛扶栋宇，错落浮云卷新霁。使君坐啸清梦余，几叠衣纹数襟袂。他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟。

    第四篇：苏轼《记所见开元寺吴道子画佛灭度以答子由》

图3、施註蘇詩 （宋）蘇軾,【卷一~卷二】,33a/35a

    西方真人谁所见，衣被七宝从双狻。当时修道颇辛苦，柏生两肘乌巢肩。初如蒙蒙隐山玉，渐如濯濯出水莲。道成一旦就空灭，奔会四海悲人天。翔禽哀响动林谷，兽鬼踯躅泪迸泉。庞眉深目彼谁子，绕床弹指性自圆。隐如寒月堕清昼，空有孤光留故躔。春游古寺拂尘壁，遗像久此霾香烟。画师不复写名姓，皆云道子口所传。从横团已蔑孙邓，有如巨鳄吞小鲜。来诗所夸孰与此，安得携挂其旁观。

    第五篇：《仆曩在长安陈汉卿家，见吴道子画“佛”，碎烂可惜。其后十余年，复见之鲜于子骏家，则已装背完好。子骏以见遗，作诗谢之》

图4-1、（宋）蘇軾，《施註蘇詩》,【卷十二~卷十四】,125a

图4-2、（宋）蘇軾，《施註蘇詩》,【卷十二~卷十四】,127

   【点校】宋·苏轼《仆曩在长安陈汉卿家，见吴道子画“佛”，碎烂可惜。其后十余年，复见之鲜于子骏家，则已装背完好。子骏以见遗，作诗谢之》

    贵人金多身复闲，争买书画不计钱。已将铁石充逸少，更补朱繇为道玄。烟熏屋漏装玉轴，鹿皮苍壁知谁贤。吴生画佛本神授，梦中化作飞空仙。觉来落笔不经意，神妙独到秋毫颠。我昔长安见此画，叹惜至宝空潜然。素丝断续不忍看，已作蝴蝶飞联翩。君能收拾为补缀，体质散落嗟神全。志公仿佛见刀尺，修罗天女犹雄妍。如观老杜飞鸟句，脱字俗补知无缘。贵人一见定羞怍，锦囊千纸何足捐。不须更用博麻缕，付与一炬随飞烟。

    注释：已将铁石充逸少，（殷铁石，梁武帝时人。今法帖大王书中有铁石字。）更补朱繇为道玄。（世所收吴画，多朱繇笔也。）  

    第六篇：苏轼《唐吴道子地狱变相图》（又名：跋吴道子地狱变相）

图5、（淸）康熙聖祖仁皇帝,《御定書畫譜》,【卷八十一】,49a/51a

     笔者注：本篇是苏轼的序跋文,他认为处理“意”、“法”关系的实践原则,于书画是相通的。
‍    【点校】道子，画圣也，出新意于法度之内，寄妙理于豪放之外，盖所谓游刃余地，运斤成风者耶。观地狱变相，不见其造业之因，而见其受罪之状，悲哉,悲哉！能于此间一念清净，岂无脱理，但恐如路旁草，野火烧不尽，春风吹又生耳，元封六年七月十日齐安临皋亭借观。 

图6、北岳庙德宁之殿画圣吴道子所作壁画，“万国咸宁”图（局部），有待鉴定。

    笔者注：据今年5月中国新闻网报导，保定曲阳县的北岳庙始建于北魏宣武帝景明、正始年间，已有1500余年历史，其德宁之殿有画圣吴道子所作壁画“万国咸宁”、《天官图》等。目前，吴道子真迹壁画正在进行文物保护抢修工程。

图7、唐代敦煌壁画中，有吴道子作《维摩诘图》（局部），有待鉴定。

    笔者注：据说在甘肃敦煌莫高窟103窟，东壁南侧,旧传为吴道子所作的维摩诘像最为传神。

    喜欢吴道子的人何止于苏轼，前有唐玄宗和杜子美，后有不胜枚举的画家和画匠。现今对吴道子及其画迹的任何报导，都会引起新闻效应。新、旧唐书对画圣吴道子传都不记载，自古以来，对艺术家也不够重视。我知道“吴道子”的名字也是近半年前的事，对他的史料认识不多。试问：在我们的吴氏宗谱、家谱、统谱中，在各级吴文化研究会活动中，有多少次报导过吴画，又有多少人知道吴道子的名字与史实呢？吴道子与吴太伯仲雍有血脉传承的联系么？敬请吴氏专家学者作出回答吧。

（本文在《华夏吴氏网》发稿，致感谢！）