从历史记载的内容来看，吴泰伯除了由于为了达成孝行之义而有让举之外，其它之行为举措，一丝一毫也没有让的痕迹。尽管为了尽孝心孝行而所做的避让之举，让的是王位，也就是意味着让出的是巨大的权力、至高的地位、光荣的名誉、巨大的利益，这一切只仅仅是因孝而行，因为顺从父意而举此一让，虽然这一让，让得惊天动地，这一让行，穿透了三千年的中国历史。但也确实是，除了这因孝而让，其它时间、其它地点、其它事件、其它事由，没有看出吴泰伯有丝毫的退让避让之意欲与品格。反而，吴泰伯奔荆蛮，自号勾吴，却有极强的积极主动进取拓创之意识与品格，以此可见，泰伯对于“权力、地位、荣誉、利益”有着执着的追求。同时这种追求的举动，也似乎其中有一丝丝向父王告慰之意：您的长子与次子，并非真的没有立国治国之能力，不信的话，您看我的国家－－－您的长子与次子也得到了您的真传，您辛勤地对您的长子与次子养而教之，您的长子与次子并没有给您丢脸 －－－ 其中自有“一番孝意满心头”。

可见，学习泰伯三让，远不如学习泰伯孝举与孝顺，来得更准确，更正确，更确切。－－－为了孝而顺， 可以抛弃权力地位荣誉利益，为了孝之行，可以追求权力地位荣誉利益。

同样，学习季札三让，远不如学习季札热情四溢地到处展现才华与威仪的积极情怀。

季札让王位，其中丝毫没有孝顺父意的成份在里面，这与泰伯之让不仅大不相同，而且是截然相反。所以，从季札身上，无孝行可学。学的只是季札的展现才华与威仪的热情。季札周游列国，展示了过人的才华与洞察力。季札徐墓挂剑，是因为周游列国不可缺少配剑，这是一种威仪的展示，古人说，威仪三千，礼仪八百，威仪比礼仪重要得多，所以季札非常认同与肯定威仪的重要性，所以虽然季札藐视其剑值千金之财，要送给徐君，但仍然坚持要在完成威仪于列国之任务之后，才肯把千金之剑送给徐君，虽然这时徐君己经去世，但为了完成心中之许，仍然把剑挂徐墓之前，以示季札对自己心中之意志与欲望以及初衷的炽烈坚持，尽管这种欲望是赠舍与放弃，而不是占有。

所以，赞颂泰伯三让与季札三让，其实并不准确，也不确切，泰伯与季札之后裔子孙，赞颂的，只应该是泰伯的孝顺与季札的显威（不掩饰自己的才华，不放弃自己的威仪）。

同时，也可以看出，同样是三让王位，泰伯与季札的起始的心愿之不同（或者说是截然相反 －－ 前者行孝 后者不孝），而所成的结果也大不相同（也可以说是截然相反）：泰伯三让而开创一个生机勃勃的国家，季札三让却终结了一个生机勃勃的国家。

人们看事物，如果只看事物的表面，那么，就会高唱三让之，而如果看到了事物的本质（事情的发心），那么就会看到与事物的表面完全不同的内涵。

实际上，并非古之先贤有误人之言。孔子赞颂泰伯为至德，而古语也称百善孝为先（没说百善让为先），可见二者所指，实际就是说明泰伯至德就是表示泰伯至孝。而司马迁赞颂季札，只是赞颂季札的才华与慕义之情怀，丝毫没有赞颂季札的三让之举。只是后世之肤浅轻薄之人，扣住孔子的一句话，从而只高唱三让，不深入涉及到泰伯的本质品格（孝举与闯劲）之伟大之处，而是停留于浮华虚誉之上，实则误人弟子，为祸不浅。


附  史记原文

《史记·吴太伯世家》记载：
吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄出。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不同用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。


《史记·吴太伯世家》记载：
季札，又称公子札，太伯十九世孙也，吴王寿梦之四子，封於延陵（今常州），称延陵季子，后又封州来（今安徽凤台），又称延州来季子。季札贤，寿梦欲立之，季札让不可，乃以长子诸樊摄政行国事。寿梦薨，诸樊让位於季札，季札谢曰：“昔曹君不义，诸侯与曹人欲立子臧，子臧去之，以成曹君，君子称‘能守节义矣’。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附於子臧之义。”吴人固立季札，季札弃其舍而耕，吴人乃立诸樊为王。及薨，有遗命授国予余祭，欲以次相传，必致国於季札而止，以嘉季札之义。吴王余祭四年（前五四四年），使季札聘於鲁，请观周乐，逐一品评剖析，说周与诸侯之盛衰。及见舞《招箭》，曰：“德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观矣。”去鲁，使齐，说晏婴，晏子听之，是以免於栾、高之难；至郑，见子产，如旧交；至卫，见卫多君子，以为无患；至晋，将宿於舍，闻钟声异，曰：“异哉！辨而不德，必加於戮。夫子之在此，犹燕之巢於幕也。”遂去，季文子闻之，终身不听琴。又见赵、韩、魏三家强，谓叔向曰：“吾子勉之，君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思免於难。”及余祭薨，传余昧。四年，余昧薨，欲传弟季札，季札让，逃去，乃立僚为王。及公子光刺僚而立，季子至，曰：“苟先君无废祀，民人无废王，社稷有幸，乃吾君也。吾敢谁怨乎？哀死事生，以待天命，非我生乱，立者从之，先人之道也。”乃哭僚墓，复位。
昔季札之初使，北过徐。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢上树而去。从者曰：“徐君已死，何再予之？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死而背吾心哉！” 季札庙在东洞庭之武山锦鸠峰。沧浪亭五百名贤祠像赞曰：“有吴君子，让国退耕；脱屣千垂，永垂令名。”

跟贴

泰伯是抛弃礼制达成孝道而行让举，季札是抛弃孝道达成礼制而行让举。最后，虽然泰伯没有展示出他的什么才华与其它义举，但泰伯的国家与族人取得巨大的成功，而季札虽然到处展示他的才华与义举，却只是季札个人取得巨大的荣耀。

这就是泰伯舍末逐本与季札舍本逐末的巨大区别。

可见，崇让虽好，务本更佳。礼让虽好，重孝更佳。（孝为本，如同有一种理论强调：基因决定世界）

(本贴标题见于当代吴氏网导读栏目)

注：