我解读“泰伯其可谓至德也已矣”

我重温《论语》泰伯篇首章“泰伯其可谓至德也已矣”，认同朱子（1）、钱穆（2）、杨伯峻（3）等的解读。他们的原文，不录入到我的解读中（4）。现写出本文，与宗亲读者共同研讨吴文化，以寄托、表达我们对吴氏一世祖泰伯、仲雍的怀念与敬仰。

【原文】太伯其可谓至惪也已矣三以天下让民无得而称焉（按前汉书〈汉〉班固卷二十八的原文）

【点校】太伯①其可谓至惪②也已矣，三以天下让③，民无得而称④焉。

【注释】

①太伯：

〈吴太伯传第一〉“吴之前君太伯者（论语作“泰伯”），后稷之苗裔也。”—载自（汉）赵煜《吴越春秋》，卷一。

“大王亶甫父有子曰太伯、仲雍、季历。历有子曰：昌。太伯知大王贤昌而欲季为后也。”—载自（汉）韩婴，《诗外传》卷十。

②至惪：

同“至德”。最高的道德；盛德。汉代前用“惪”字，后演变成读音、字义同“德”。如圣惪，道惪经。—载自〈汉典〉。

何谓至德者？孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。”—载自（汉）刘向《说苑》卷十。

德有六理六美云？贾谊曰：“道者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。”—载自（汉）贾谊《新书》卷八。

何晏曰：“泰伯以天下三让于王季，其让隐，故民家无得而称言之者，所以为至德也。”—载自（魏）何晏《论语集解义疏》，卷四。

〈可学〉泰伯得称「至德」，为人所不能为。—载自（宋）黎靖德《朱子语类》，卷三十五。

③三以天下让：

孔子曰：“三以天下让，言非其常让，若臧札之伦者也。”—载自欧阳询《艺文类聚》（唐），卷二十一。

〈晋．孙盛〉周太伯三让论曰：孔子曰：‘太伯其可谓至德也巳矣，三以天下让，民无得而称焉。’〈郑玄〉以为托采药而行一让也，不奔丧二让也，断发文身三让也。三者之美皆隐蔽而不著。—（唐）欧阳询《艺文类聚》卷二十一。

三让之为固让也，曰：古人辞让以三为节，一辞为礼辞，再辞为固辞，三辞为终辞。故古注至是，但言三让而不解其目也。今必其事以实之，则亦无所据矣。—载自（宋）刘因《四书集义精要》卷十五。

④民无得而称：

“夫子不曰逊固，而曰以天下让，盍探其心而推明之也，逊于隐微之中，故民无得而称。”—载自（宋）蔡节《论语集说》卷三。

“民无得而称是说其先事而去，并不见让之迹，不是人但知其让国，而不知其让天下之说”。—载自（清）陆陇其《四书讲义困勉录》。

 【释文】太伯可以说是至德了,多次以天下让王位给季历，而民众看不到实迹去称赞他。

【评议】

    只有把天下让给圣贤者，才会大治，而让位者则显示出高尚的品格，人民对他们是称赞的。

    周泰伯仲雍①其可谓至德也已矣！源远也本深也，②后嗣之昌炽有由然矣。至德无名、三让高踪③传千古。俱往矣，数风流人物还看今朝。④人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标⑤。

注：①周泰伯仲雍：周贞定王时期，吴王夫差长子太子友曰：“昔我周泰伯仲雍让位季历，避居荆蛮”。—载自美国（Genealogical Society of Utah）。

②源远也本深也：贾谊序中说，“吴氏之族派衍帝喾，祖自仲雍，受姓周章，其源远也，其本深也，后嗣之昌炽有由然矣”。—载自美国（Genealogical Society of Utah），湖南安化《吴氏族谱》-1829，详见本网站2013-12-24文稿。

③至德无名、三让高踪：康熙“至德无名”、乾隆“三让高踪”匾额赐苏州泰伯庙,以示崇敬。—载自美国（Genealogical Society of Utah），吴鼎科编《至德志》,1766，卷首。

④俱往矣，数风流人物还看今朝：（译文：古代那些帝王都过去了，要看叱诧风云的人物，还得看现在，看人民群众）。—载自《毛泽东诗词集》，中央文献出版社，1996。

⑤人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。—载自《十八大以来习近平同志关于依法治国的重要论述》，王香平《瞭望》2014-03。

参考文献

1、朱子语类，（宋）黎靖德，卷三十五

2、泰伯第八，钱穆，《论语新解》（电子版）

3、《论语译注》，杨伯峻，中华书局，1980年

4、读《论语》泰伯其可谓至德也已矣（下），吴李才，载自《华夏吴氏网》，2014-12-11

（ 本文在《华厦吴氏网》发稿，致感谢！ ）