《老子》说：“将以为人己愈有，将以与人己愈多。”谦乃是长保富贵之道，因为天意人心都是恶侈、恶骄的。你谦以自处，贫者便不觉你侈了，贱者便不觉你骄了；贫者受你的惠，贱者受你的敬，他们也必以所受之于你者回敬于你。结果必是富益富，贵益贵。《老子》又言：“美言可以市尊，美行可以加人。”这就是说：语言美可以赢得尊重,行为美可以居于人上。这些既是处世之方法，又是处世之艺术。

谦让是一种厚德载物的境界。只有谦让能容才能实现（走向）繁荣昌盛乃至世代不衰。古言：“富不过三代”、“君子之泽，五世而斩”，何也？皆因失去了谦让包容之德所致。昔之周勃诛诸吕，平吴楚七国之乱，对汉朝有再造之功，而景帝刘启谓其：“此鞅鞅，非少主臣也！”，终于下廷尉呕血而死，未能有一个好的结局。霍光受遗诏辅政，历相三世，在陪乘时，宣帝刘询若负芒刺于背，主弱臣强，被宣帝借故灭其族，不得善终。（霍光于地节二年春病死。说其不得善终，是说他处世失之谦卑之德，包庇妻子的邪恶阴谋；立女儿为皇后；……。正因他沉溺于无止境的欲望而不能自拔，死后不到三年，家族就被夷灭了。文中说的是他所带来的结果是君子无终的情境。）《宋史》论寇准曰：“准于太宗朝论建太子，澶洲之幸，力沮众议，竟成隽功，然挽衣留谏，面诋同列，虽有直言之风，而少包荒之量，坐窜南夷，勋业于是不令厥终。”此列三者都是忠直耿介之臣，只因昧于谦亨之理，导致君子无终，是多么的可惜！华夏历史上有着大多的上述类似典故，这些历史悲剧的共同点：缺乏谦让品格，缺乏有而不居、谦卑自下的境界。史录鲍叔牙让权、让利于管仲的故事，又从另一面给我们以启示。鲍叔牙、管仲两人的人生结局都实现了君子之终，此亦循天理、顺人道之结果。历史是一位伟大的教师，由此，使我们深刻认识到泰伯谦让品格的可贵。

总之，谦让是富有者的有而不居，也是前进中的谋略把握，但决非是不思进取者的退让无为。

试问，泰伯如果不践行谦让，将发生何种历史境况？……。历史是难以假设的。然而，争名于朝，争利于市，鸡肠小肚，钩心斗角，拉帮结派，追逐名利，何言谦让？何言泰伯传人？百年之后有何面目去九泉拜见泰伯？冠冕其表，龌龊其里，必为泰伯的在天之灵所诅咒。天意从来高难问，历史回应皆已然。

吴氏四维之二：孝友

人生在世，百事孝先；孝乃首善，人当务全。百善孝为先。此乃历史对孝的定位。

《辞海》：孝，善事父母。《新书·道术》：子利亲谓之孝。《尔雅·释训》：善父母为孝，善兄弟为友。“孝友世第”、“孝友之家”就是指一个家族孝顺、友爱、和睦的族风家风之厚。孝友的基本内容是对长辈要奉养和敬爱。一家若能父慈子孝，兄友弟恭，妯娌相能，和睦相生，这个家庭必定生机盎然，其乐融融，由此必将兴旺发达。

孝是人的道德起点，是人之为人的根据。四书五经无不肯定孝友在伦理道德上的重要地位。孝乃人之本，本立而道生。可以想象，一个连养育之恩都毫无感怀、不思回报者，可说是人吗？乌鸦有反哺义，羊有跪奶恩，这种人只能说是禽兽不如者。历史证明：一个孝友和睦的家庭，是人生成功、建功立业的精神支柱。这类历史事实，无需出门寻找更多的史料，吴氏家族的源头故事就是孝友的国典，吴氏谱牒就清楚地记载着泰伯的孝友故事。

正是泰伯的孝友之德，成就了古公家族兄友弟敬。因此而实现孝让王位（从本质的层面讲，泰伯之让是：孝友之让。因为其让的思想根源、心理基础是孝友情怀。），避免了争斗，顺利地实现了古公心愿，从而成就了周王朝800年的兴旺繁荣，也成就了吴氏的开启、发展与兴盛。更为宝贵、更为永恒的是成就了至德精神大厦，并于公元前514年在苏州建立国都，成就了今天的三千余万吴氏。站在这个意义上讲，孝友是吴氏的光辉名片，孝友是吴氏的传家至宝。正是这种重要性所在，历代吴氏贤达均将孝友载入谱牒，作为家规族训，告诫世代族人践行这一价值理念。

历史证明，践行孝友，这个家族就必然伦理昭然，由此而实现人人心情舒坦，家族融融穆穆。失之孝友，必然是一个道德沦陷的家族，必然乱七八糟毫无伦理秩序可言，然而谁都不会有快乐、欢愉。只能是人人自闷，更有恶者人人自危，这样的家族何谈发展，何谈事业。社会当下，孝友价值之沦陷已成为一个不可忽视的社会问题：父母病痛，无医无药；父母孤独，无人聚会；父母苦闷，无人慰藉；老死数日无人知；家中老者不如宠物；老人是草，小孩是宝；厚葬薄养；……，悲凄纷呈。这些都是人们不难看到的事实。这种现象是原始人性的失却，是基本道德的崩溃；也是世风日溃之源。这样的家族是走向衰败的信号与前奏，对此我们务必有所警醒。尤其是作为泰伯传人，更应弘扬孝友精神，践行孝友价值，方可言之：我是泰伯真传，是至德名邦的一员。

吴氏四维之三：自强

自强者，自觉求强之意。是自强不息之精神、之锐气。是不满现状，是在现实中追求突破与提升，追寻更新更高的境界。是进取不止，万难不屈的壮志豪情。

《周易》：“天行健，君子以自强不息。”就是说：天的运行是刚健有力的，君子就要学习这种品格以达到自强不息的境界。日月是天象，日月运行不息，即使在风雨晦冥，日月遭受掩蔽无法显现，但仍然运行如故、前行不止。君子行身处世也当取法于天的这种健行品格，自我勉强，不因任何困难而停止或改变志行。

《周易》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，吉。”人在事业小有成就之时，易趾高气扬、得意忘形，以致功业半途而废，不克大成，此乃创业之忌。《周易》的理论警告我们：君子在此时当终日乾乾，夕惕若厉。终日乾乾是整日的勤劳；夕惕若厉是说到夜晚还心存警惕戒惧，就像大难将临一样。君子不可非时而动，也不可坐失良机，这是能干、巧干，实现自强的一种非常重要的把握状态。

自强的过程就是不断开拓的过程。纵观泰伯人生，自强是其人生丰功伟绩的动力源泉，是成就至德大厦的重要原料。试想：如泰伯仅仅孝让王位，孝友持世，没有自强的品格是决不可建立勾吴并由此而创立吴国，吴文化就很可能不足以成为中华文化的重要组成部分，更何谈吴氏文化。

吴氏家规族训不乏勤的告诫。勤者，勤劳勤奋也。勤劳勤奋正是对自强的践行，是自强的常态化。勤劳勤奋是实现自强的惟一路径，是实现兴旺发达乃至建功立业的重要手段。自强必勤，勤必自强；这是因果关系也是基本法则。勤的反面就是懒，懒惰者能有发展吗？懒惰者可能连生存也很成问题，只能是坐吃山空，最终走向衰败、消亡。

然而，从自强意识到实现自强的现实，不仅需要勤，而且需要很多因素，如知识、智慧、人脉，……。然而知识、智慧、人脉在某种意义上也正是勤的结果。不勤学，没有知识；不勤思，没有智慧；不勤沟通，没有人脉。老祖宗有一句非常质朴的总结性话语：“天都不奈勤人何。”这句话充满了天命观的意涵，在表达上已达到了极致，就是说天意都无法奈何勤者。用最浅白的语言来解读这句话，意思是：此人本来很穷，命运也注定他的人生必穷，但是他勤劳勤奋，因此其生活过得还算滋润。他惟以勤改变了本来的穷，也以勤战胜了命运的安排。由此我们更能体会到勤在人生中的重要意义。

泰伯正是秉持自强的精神而实现奔吴、修城、开河、挖渠，白手起家，开天辟地的。自强不息，勤勉奋起的品格，始终贯穿于泰伯人生。泰伯的伟大人格创造了勾吴的繁荣，从而带来了长江三角洲乃至长江中下游地区的生产力发展；并由此而来极大地推动了中华文化、经济的进步。

吴氏四维之四：诚信

诚信，是事关人生成败的重要品格。