“七代香火”的由来

在陆丰西南镇安书村，有“壬侯堂半天下”的说法。这要从“壬侯堂”的堂号说起。

堂号即祠堂的名字，主要用于区别姓氏或宗族，其根据或是表明宗族的发源地(地名)，或是与本族祖先有关的典故(故事或传说)，或是寄寓某种宣教意义。始建于明嘉靖年间的安书村“壬侯堂”，系该村吴氏开基始祖兴荣公所建。祠堂内所挂“壬侯堂”匾额，为纪念河南远祖壬侯(户)而题。这种直接用先辈之名命名堂号的方式极为少见，引起民俗学者的关注。

安书村吴姓人旧时出外认宗亲，首先必先问对方一句“宗祠是否带七代香火”，若对方回答是，即同为壬侯血脉。提起“七代香火”的由来，有一段久远的历史。

南宋末年，宋室衰弱，北方迅速崛起的游牧民族铁蹄踏遍了大半个中华大地，时有河南人吴壬户举家南迁至福建漳州龙溪县石湾村，以避战乱。朝代更迭，元灭明兴。明朝初年，壬侯族传至吴子仪辈已列第七代，人丁兴旺，成为当地望族。子仪娶妻侯氏，生三子，长子兴政，次子兴成，三子兴荣。

嘉靖年间，福建盗贼蜂起，尤以倭患为害最大。台湾文献《明实录闽海关系史料》记曰：“嘉靖四十年五月十一月丁亥朔，巡按福建御史李廷龙类奏：七月至九月，广东之程乡贼、三饶贼、塘下南安之倭贼及各路之流贼出没诸郡，无日不报警。其福、兴、泉三府则苦海贼，汀、漳二府则苦山贼与流贼；迭出为患，而内地奸民佐之……”社会陷入动荡，生民深受其害。其时，吴子仪长子兴政正是在同年的正月十五元宵夜，率众乡兵与围乡的“三饶贼”奋战，而与第三、四、五子共同阵亡的。时势所迫，吴子仪第三子兴荣偕母侯氏及侥幸逃生的兄长兴政的两位儿子廷尊、廷宾，迁居潮阳和平里。后来，吴兴荣将二位侄儿留在潮阳，自己独偕母亲至陆邑。

安书村《吴氏源流考》对此也有记载：“我祖在福建省漳州府龙溪县石头湾乡镇居男丁千余，适遇三饶贼造反，年情饥馑，每日打乡攻，族中强弱多受辛苦，不得以逃出陆邑，先到尚书埔，次建下厝乡，三建湖畔乡。”吴姓人家谱立辈序诗曰：展正流芳远，宜从爱敬先。文章斯捷报，忠孝保家传。吴兴荣之母侯氏逝后归葬陆丰大安石寨草堂上。

吴兴荣“到陆邑开居，建祖厝三处，安上七代祖考妣神主，各处祖祠皆同，乃奉先裕后之祖也”。这便是壬侯堂“七代香火”的来由。

纵观海陆丰地区的祠堂，无论新旧，宗祠神龛侍奉的灵位多从“落担祖(开基祖)”始，至多是再往上一辈开始的。壬侯堂及其堂谱上溯七代，从河南始祖壬侯公开始，下至各宗支衍派，历宋、元、明、清四朝，一一详明，根脉清晰，完整而清晰地勾划出一大部分海陆丰先民的迁移线路，为研究海陆丰古代移民史提供了实证和宝贵资料，殊为难得。

海陆丰福佬人大都是福建移民后裔。中国民俗学泰斗、乡贤钟敬文先生认为，福佬话即河洛话，出自于当时中原文化中心河南，由当年中原移民带入福建。宋末和清初，朝代更迭，烽火连连，福建福佬人向外大量移民，其时地广人稀的海陆丰由此迎来了两次大规模的移民潮，奠定了今天海陆丰的民系基础。

岁月沧桑，时至今日，河南壬侯一脉犹如一株枝繁叶茂的大树，后裔子孙足迹遍及海内外，“壬侯堂半天下”的说法即由此而来。

风水崇拜与尚武之风

古代的“风水”学说，给壬侯堂披上了神秘的面纱。百年后的今天，它与当年的建造者一起成为民俗探究的课题。

当年吴兴荣从闽入粤后，为何还要从潮阳再迁陆邑?这是一个值得探讨的话题。从当时海陆丰的社会情况分析：明朝实行卫所制，碣石成为全国三十六卫之一，碣石卫下辖九所，从惠来的神泉到惠东的平海，皆为其管辖范围。卫所派有官兵驻守，社会治安相对稳定。驻军一律实行军屯制度，屯民“平日荷锄，战时为兵”，粮食自供自给。碣石卫的设立，一时间使地广人稀的海陆大地军屯点密布，吸引了周边各州县游民蜂拥而至，很多望族大户也举家前来定居。随着天南地北卫所官兵的到来，推动了中原文化在海陆丰的广泛传播，庞大的移民队伍又带来了原住地的生活习俗。

除了社会原因之外，当年吴兴荣入邑还有没有别的原因呢?有的。据说他看中这里的地理风水。可能会有人认为风水之说是无稽之谈，但如果你读读明史，了解明代海陆丰村落形成的情况，也可以听听类似“南京王(姓)爷孙俩千里迢迢爬山涉水寻‘祖穴’到海丰高螺”的民间传说，那么，你就会对当时人们普遍的观念有个大概的认识。尽管现代人对风水学看法不一致，但在中国古代确实很盛行。

明代风水学极为兴盛，吴家原为福建龙溪望族，先祖曾官居四品，家学渊源深厚，对此自然会有研究。与大多数筚路蓝缕搭寮而居的百姓不同，吴兴荣开基安书后很快就建起了祖祠壬侯堂，属典型的明代户厝包风格，居家拜祖两相宜。其规模现在已无可考，传说有四十八档 (支)木柱。

有人曾以古代地理风水学的理论加以对照，发现壬侯堂在选址、格局方面着实是颇费心机的。

吴兴荣先后娶有二房，前妻方氏生一男，母子留在漳州；入陆邑后再娶妻林氏，生伯通、伯钦二男。共开基三处，先到安书村，次建下厝乡，三建湖畔乡。吴兴荣如此大兴土木，都可见出他对“风水”的讲究。吴兴荣生于明正德十一年（公元1516年），卒于万历二十一年（公元1593年），享年七十八岁，葬于陆丰西南镇羊牯状山猪笼，坐北向南。墓身为灰沙夯筑，三摆手结构。吴兴荣孺人林氏墓位于安书村旁的纱帽山上，该山又名凤地山，两处墓穴建筑均具明代建筑风格。

历史上壬侯堂“十八支左手钩镰刀”的传说，与清初迁入安书村的南明尚书林耀先密切相关。安书村清代叫尚书村。尚书村之名，据说源于南明尚书林耀先在此地所建起的“尚书楼”。新中国成立后，尚书村一度属大安镇管辖，改名安书村，并一直沿用至今。安书村由尚书楼(四角楼)、中村、下寨三个小村落组成。居住着吴、林、叶三姓，人口将近2000人。明代年间，吴姓最先来此开基，之后，来自福建的林姓和从吉康都叶高标叶姓家族至此定居；而后又有谢、李、陈、范、詹等姓相继迁入，遂成村落。出于防御的需要，村民依村形三面环筑寨墙，独留濒河东面，设西、北、南三寨门，成下寨村雏形。

下寨村面积不大，吴姓居寨南门，林姓住中村，叶姓处西北，东边河岸詹姓人户较为集中，其他各姓则分散居住。明末清初，曾在南明小朝廷中试“京举”受封“尚书”、人称举人爷的林耀先，认同安书村的地理风水，应同宗之邀，举家从异地迁入，在村最北端建起规模庞大的尚书楼。该楼因四周方正状若“暗宝”而被称为“四角楼”。

后来，举人爷之妹下嫁吴家，成为兴荣公的孙媳妇。举人爷之子效仿老父科考之路，中试举人，人称新举人，娶叶高标侄女为妻。就这样，林、吴、叶三家都有了姻亲关系。随着林耀先家族的崛起，除林、吴、叶三姓外，其他姓氏纷纷迁居他乡。这，便是清代安书村“政治生态图”。

吴姓族人素有尚武之风，旧时村里设有武馆，男子年满十六岁须学会吴家祖传“镰刀十八法”。在冷兵器时代，刀是主要武器，各朝代均有不同形制的刀。当年壬侯堂人所使用的钩镰刀，其结构由刀头、刀身、刀柄等部分组成。刀背中部有一突出侧钩，有刃，临阵作战是武器，耕种时可供钩割之用，装上刀柄可以当扁担，十分适合军屯点军民“平日荷锄，战时执戈”的特点。据介绍，吴家钩镰刀法用劈、砍、钩、割等，技法独特，出神入化，使用和演练时威风凛凛，气势雄伟。其柄因人而制，一般人直立，刀蹲靠着左脚掌侧，左手握住刀盘之下刀柄处，左臂向左侧伸直，刀盘的高度与左肩齐，被百姓形象地称为“倒(左)手钩镰”。

明末清初，改朝换代，社会动荡，民不聊生。海陆各姓族人筑寨成风以求自卫，面对凶悍之敌，各地村寨乡约互相联络，协议联防，声名显赫的林耀先被推举为海陆丰十八乡约总头人，他特地从壬侯堂挑选了十八位青壮年钩镰刀手，组成自己的贴身护卫班子。这十八位钩镰刀手个个威武英俊，相貌堂堂，人人刀法娴熟，武艺高强，又忠勇善战。

清代初年，朝廷颁发“迁界令”，引发碣石总兵苏成苏利反戈，义军在坎钟山设立大本营，竖起反清复明大旗，被老百姓称为老苏兵。大安是老苏兵的战略大后方。相传老苏兵深忌林耀先十八乡约总头人的身份，对其身边“十八倒手钩镰”的赫赫威名也早有耳闻，迫于形势，老苏兵对林耀先极力拉拢，又暗中防备。

一次，林耀先应老苏兵头目邀约，到螺河对面的大安墟饮酒，十八钩镰刀手，随身前往护卫。渡河时，一人轿前开道，一人轿背断后。轿左右各二人，每人一手执刀，另一支手将林耀先所乘座的大藤轿连人高高举起。另有十二钩镰刀手分列两侧，左右各六人，组成严密的过河护卫队伍。十八钩镰刀手不但人人武功高强，集体采用“企汆”(站立式游水)办法，护卫林耀先渡河往返，从容自如。

独特俗规铭痛史

民间逢年过节，家家户户必备贡品拜祭先人，春节、元宵、清明、中秋、冬至等大节，更是隆重。但壬侯堂人正月十五元宵节和八月十五中秋节却有不拜祖的习俗，至今依然。这一独特习俗源于族内的两次痛史。

当年，吴兴荣之兄兴政及三位侄儿，元宵夜为“三饶贼”所杀，元宵节成了兄侄的忌日，为了让子孙后代铭记这段惨痛的历史，吴兴荣立下规矩，以后吴家子孙改元宵节为农历三月初三拜祖宗。农历三月初三是古清明节。这天并非真正的清明节，是古代专门驱除晦气的“上巳”节，有些人会在这时候扫墓，兼具有踏青、祛邪的意思。古清明因为在农历里是固定的日期，所以又称“死清明”。我们今天所熟知的清明节，在阳历的四月五日前后，因为在农历里是变动的日期，又称“活清明”。

至于壬侯堂人中秋不拜祖宗，与一场大火有关。

清朝年间，历经几代人的奋斗，吴家迎来了鼎盛时期。一年中秋节，众子孙云集壬侯堂，摆上猪羊鸡鸭等五牲祭品，虔诚叩拜。不料当天深夜，壬侯堂意外失火。时值秋风萧萧，火借风势，火光冲天，熊熊大火不但霎时将壬侯堂化为灰烬，而且波及周围吴家人居住的房屋，家什用具等一概被烧个精光，损失惨重。壬侯堂人八月中秋不拜祖宗之俗由此而来。

火烧壬侯堂成了吴家人由盛转衰的转折点。几代人积攒起来的家什，转眼化为灰烬，许多子孙迫于生计再次迁居他处。近至陆丰、海丰、潮州、惠州、梅州等地，远到福建、江西等省。还有的远涉重洋，辗转到东南亚等国家谋生。因此今天在外的壬侯堂人，比安书村吴姓人口还要多上百倍。

清朝末年，吴姓子孙在原址上重修壬侯堂，由于财力所限，加上外有强豪横涉，祠堂建筑规模大为缩小。墙体用灰沙夯筑，栋柱石墩一概全无，就连摆放灵牌的神龛也没有安放，只用“土角”在原神龛处垒砌成小台摆上木板。尽管如此，壬侯堂仍保留有户厝围护格局。左右各5间，后面6间，共有16间房。 

喜沐春风重放彩

日落日出，年复一年。螺河之畔的壬侯堂，默默注视着螺水悠悠，奔流入海日历翻至公元1978年。当深圳经济特区第一声开疆裂土的爆破声刚刚响起，壬侯堂的子孙就纷纷涌向那里。他们秉承祖训，刻苦耐劳，奉公守法，敢闯敢干，开拓创业，成了市场经济的弄潮儿。

1985年，掘到第一桶金的他们，集体返乡所做的第一件事，就是让百年壬侯堂旧貌换新颜。《汕尾文物志》对其建筑情况载曰：壬侯堂占地19803平方米，南北143.5米，东西138米，主祠建筑面积240.5平方米，其中，南北长18.5米，东西宽13米。

壬侯堂是他们的精神家园。每年的清明节，这里都上演盛大的民俗拜祭场面。人群里尤其引人瞩目的是新时代的海外移民和留学生，有澳洲的、美洲的、欧洲的……壬侯堂成了“小联合国”，他们不再有先辈当年背井离乡时的无奈和辛酸，因为他们生活在已经融入世界经济大舞台的新中国，续写了壬侯堂新时代的移民篇章，为吴姓族人的移民史注入新的文化内涵。不管他们走得有多远多久，他们永远把根留在中国，留在家乡。壬侯堂是他们一根永远也剪不断的脐带。

壬侯堂后裔懂得感恩与回馈。如今在外经商的壬侯堂子孙有多富?知情者说：百万刚起步，千万不算富，上亿有得数。难能可贵的是，他们创业不断，善举不断，常常捐资回馈社会，尤其关注家乡的建设，从市政府机关办公楼到镇卫生院建设；从本村小学教学楼到镇希望中学；从村道改造的“小儿科”到南安大桥和村防洪大堤的“大手笔”  ……几十年来，一件件，一桩桩，数不胜数。更有壬侯堂子孙的名字荣登2007年广东省民政厅评选的广东百名慈善明星榜。今年，这位壬侯堂后裔的佼佼者，以他个人的名义成立了广东省个人慈善基金会。他们无愧家乡的养育，无愧壬侯堂子孙的名号。

2008年，壬侯堂后裔得知宗祠被列入汕尾市文物保护名单时，曾举杯欢庆，感到无限荣光，并酝酿成立“壬侯堂文物保护基金会”。壬侯堂的风貌将更焕发。