任何人都有自己的丰富多彩的人生经历与言行事迹，从而展现自己的情怀与精神。但是对于古人来说，由于年代久远，史料缺乏，其大多数的言行事迹己湮没于世，从而其情怀与精神对于现世的人来说，也变得模糊。

对于大约出生于牧野大战之前一百年的泰伯仲雍来说，因为他们三让王位，离开岐山，所以，史书对他们的言行事迹的记载，没有牧野之战时期处于政治中心的各种人物的记载详细。而出生于春秋末期，与孔子、老子、释迦牟尼同一时代的季札，由于他曾处于政治中心的位置，所以史书对他的言行事迹有较多的记载。

后世的人们针对泰伯与季札的言行事迹，做出自己的评价，孔子评泰伯为至德，司马迁评季札为慕义。而现世的人们以泰伯与季札的事迹，提出吴文化与吴氏文化的特点是：谦让、开拓、进取、务实、诚信、创新等等。

任何人所发出的评论，一般都有现实用意在其中，也许，孔子时代礼崩乐坏，孔子需要提倡德行，所以需要称赞一位道德榜样，而司马迁时代缺乏义行，所以需要称赞一位行义的榜样。

但是人们仔细考察泰伯与季札的事迹，就会自然发现，孔子与司马迁对泰伯与季札的精神与情操的誉美之辞，虽然未失其实，但确切地来说，也非十二万分的准确。人们从泰伯的事迹中来看，泰伯的精神情怀的显著特点是不忤逆，从季札的事迹中来看，季札的精神情操的显著特点是不欺心。而且，泰伯季札这两位伟大人物的共同特点是不欺心

忤逆之意，一是指不孝，二是指违抗。

泰伯对父王不忤逆，所以让出王位继承权。因为泰伯知道父王，做为父亲，对于泰伯是恩重如山，做为国王，对于社稷是用心良苦。泰伯将心比心，也会做出让权（王位继承权）的决定，而这种不欺心的决定，这在行为上，表现为顺从（顺从父意），在精神上，表现为不欺心（不欺自心－自己的良心）。

泰伯对江南土著不忤逆，所以纹身断发。虽然史书记载泰伯象蛮族一样纹身断发，是以示坚决不继承王位，但从务实的角度看，纹身断发，更利于团结当地土著蛮族，这种不因为自己的文化文明以及文治武功更先进，而以势压人的姿态，而是在处于优势地位之中，顺从一些土著蛮族的无关紧要与无伤大雅的偏好，与土著融洽，更表现出谦谦君子之态，更容易取得成效。而这种符合泰伯的性情与心智的做法，这在行为上，也表现为顺从（顺从民意），在精神上，表现为不欺心（不欺自心－自己的良心）。

泰伯对仲雍不忤逆，所以将王位交给仲雍。虽然史书记载泰伯无后，而让二弟仲雍继位，实际上，泰伯将心比心，自然知道仲雍与泰伯一样，虽然自愿放弃王位继承权，但也并非没有勇挑重担的敢于负责的当担精神，而且仲雍因为顺从泰伯的让王之意，随泰伯南奔，放弃了王宫里的富贵温柔乡，付出了巨大的牺牲，做为兄长，要给二弟一点点补偿，把王位交给仲雍，也是英雄柔情。这在行为上，也是表现为顺从（顺从弟意），在精神上，表现为不欺心（不欺自心－自己的良心）

可见，泰伯的精神情操，比较准确地说，顺从于外，良心（不欺心）于内。行为上顺从世人（在对方处于弱势而且没有恶意的情况下，顺从世人），情操上是坚持良心。泰伯的不忤逆，本质上是不忤逆自己的良心与良知。这其实与谦让并没有密切的关系。

季札最显著的受人称道的事迹，是不受王位与徐墓挂剑。在不受王位这一事件上，季札没有表现出泰伯的顺从于外的美好品质，但是季札表现出了泰伯的不欺心于内（不违自己的本愿与良心）的美好品质。坚持自己的行为要顺从于自己的内心。而从徐墓挂剑这一事迹上，季札把自己的只顺从于自己的内心的情操，表露怠尽。这其实与行义与诚实以及诚信也没有密切的关系。

孔子与司马迁，出于自己的需要，而将德与义分别赋于了泰伯与季札。做为泰伯与季札的血脉后裔，为了要与泰伯与季札达到精神上的对接，准确理解泰伯季札的精神情操，是第一重要的事，这样才可以更准确地继承与接纳泰伯季札的精气神灵。而不是一味沉浸于外人的溢美之辞中，辞不达义，剑走偏锋，坏了族人的大事。

因为，说到让王，但是泰伯在江南，盖世立国，自号句吴，何等威风，怎么不让王位，而是挑起国王的重担，享受国王的光荣？可见泰伯并非厌弃王位，并非重谦虚与好示弱，而是顺从父意，顺从自己的良心与良知。泰伯的后裔常常称泰伯为让王，也是以“王”之号而自豪，这更非谦虚的表现。

季札周游列国，品味各国国乐，评论各国国情，无不精准，这是何等荣耀，这是非常有面子的事，而季札也不是不知道，最有面子的最荣耀的事，无非是挑起国王的重担，享受国王的光荣。但是季札不惜一切代价（包括家国内乱的代价）而推缷掉国王的重担，去追求与享受另一份荣光与安宁，这也是季札不欺自心的情操的真实流露。

不欺心，不违抗自己的良知，在这一个精神层面上决不委屈自己，无论后果是获得德与义的美誉，还是引起家与国的剧变，都无所顾及，无论表现出顺从，还是表现出刚愎，都不违抗自己的良知。中国宋代哲学家王阳明说，人最基本的层面，是人的良知，甚至认为人的这种良知，是宇宙的本源，人要时时关照人的也是宇宙的这个最基本的层面。可见，从坚持自我良知这一点上，泰伯与季札是在中国哲学大家《道德经》的作者老子所称的“道”的层面上行走，泰伯与季札的精神情操，不仅仅属于吴国与吴氏族人，而是属于世界，属于全体人类，属于宇宙中生生不息的生命正道。