至德宗亲与至德文化

孔老夫子是不大肯轻易赞誉别人的，从头至尾翻遍了《论语》，其中赞美“至德”的只有两次。一次是称赞太伯：“太伯，其可谓至德也已矣！三让天下，民无得而称焉。”另一次是称赞“周之德”，他说：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德也已矣！”这两句话的中心意思基本相同，都是称颂一个“让”字，但语序不同，称颂的程度也不完全相等。显然孔子是更为推崇吴太伯的“三让”精神。

为什么孔子要最为推崇吴太伯的“三让”呢？因为在孔子看来吴太伯的“三让”后面，却包含着“仁爱”和“孝悌”。而这却是孔子儒家学说的核心，故而可以这样认为：太伯是儒家学说的先行者，也是孔老夫子的老师。那么学生五体投地的称赞老师，这当然是理所当然的事了

三让天下是吴泰伯的行为，三分天下有其二是周文王姬昌的行为。世人所说的至德宗亲，主要是泰伯仲雍之后裔，而非特指姬昌的后裔。

历史上，吴氏后裔及其分支被世人称为至德宗亲，吴姓的堂号为“至德堂”等。周文王姬昌之子周武王姬发建立周朝之后，经过周王室分封，分别产生了吴、周、蔡、曹、辛、柯、洪、江、翁、方、龚、汪等12姓，被称为至德宗亲12姓。这12姓之中，有的姓氏是因为封国而来，但其中的吴国是例外，吴国并非分封而建，吴国是吴泰伯自立建国，自号句吴，这是吴泰伯所建之吴国与周朝八百诸侯国之显著不同的独特之处。

从历史事实中来看，泰伯至德精神主要是表现在“让”，因为发自内心的孝道而自然生发出来的避让，而姬昌的至德，主要表现的是“容”，容纳容忍，三分天下有其二，势力很大，但在很长的一段时期内，并没有以势压人，照样是低眉顺眼服侍商殷。当然，这种容的精神，众人心中都明白---那是在等待机会，等待战机，如同忍者神龟。

可见，至圣先师孔子，更加称赞与推崇的是泰伯的以孝为本的“让”的精神，这也是至德宗亲包括至德十二姓氏的宗亲所继承与弘扬的精神。

而至德文化，按照孔子所编的论语中的情况，至德文化包括了让的精神与容的精神（实质是等待战机的精神，周易之中，最著名的语句即是“时之用，大矣哉”---时机的用处，实在是太大了）。

所以，可以见得，以至德宗亲为名号，那么当然是以孝让为中心的精神承接，而以至德文化为名号，那么则有一半是包含着等待时机的战斗精神。前者是仁，后者含忍。

那么，由此可见，世界至德宗亲总会，这个民间组织以至德宗亲为名号，是以仁为旨，以孝让为精神财富。而如果以至德文化为名号，比如至德文化研究会，则是包含着以忍为旨，是在容纳的外表之下深藏着等待时机的战略战术与战斗精神。这种文化研究，属于先秦文化研究的一部分，但这种社团组织，己基本上很少包含以血缘关系为纽带的社团组织的成分。因此看来，以血缘宗亲关系为纽带的社团组织，比如各地的至德十二姓的宗亲会包括吴氏宗亲会，并不需要并入这样的先秦文化社团。

另外，世界至德宗亲会这一社团组织，发起于1973年的美国三藩市，成立于1974年的香港。可见，至德文化研究会，在精神传承上来讲，并非世界至德宗亲会的延续，也没有世界至德宗亲会的长久历史。各地至德十二姓的宗亲会包括吴氏宗亲会，无须并入其中。

以上一家之言，抛砖引玉，仅供参考。

附:
世界至德宗亲总会（简介）
/Article/art/Shuba/201203/12768.html