吴大成
 
吴大成(约1126～1227年)，字子集，号梅子，又号梅月，四都人，南宋“渐山七贤”之一。

　　大成少年聪明好学，喜欢寻师问道，曾师从陈景肃于仙人峰。绍兴中期，时年19的大成以文行与薛京、郑柔、杨耿等被选入太学。在学期间，大成曾被朝廷差遣任事。他不投时好，不阿权贵，又敢于抨击当权者投降卖国行径，因而得罪于奸臣秦桧。后陈景肃在湖州知事任上被秦桧罢黜还乡，大成与杨耿、薛京诸友也乞归省回籍，随陈景肃讲学于渐山石屏书院，潜心研读理学，辨订经籍，大有发明。每有闲暇，大成与师友“兴来拍案共吟，煮醪同酌；闲去江潭垂钓，林树挥斤，悦桑麻之逸兴，乐泉石之幽情”。

　　大成身处江湖，心存社稷，关心国家民族之命运，冀望有朝一日能被朝廷起用，以施展其才略。“何日梅仙朝帝阙，折梅荷月献明君”。绍兴二十五年(1155年)，秦桧病亡。翌年，景肃回朝任知制诰，大成、郑柔也重回太学。乾道年间，大成以太学生授秀州司理参军，后历任江浙，且曾奉檄湖湘。他虽廉洁奉公，但因始终坚持民族气节，力主抗战，抨击秦奸余党、继任丞相汤思退的卖国投降政策，而受到“言侵时相”之咎而“落第归乡”。自此隐居梅洲，教子读书，率僮耕钓，怡然自乐。理宗宝庆三年(1227年)丁亥某日，大成召子孙面诫“毋苟阿时窃禄”。是夜，沐浴更衣，端坐而逝，寿逾期颐。后人敬慕陈景肃、吴大成、杨耿、薛京等七人的高风亮节，尊称为“渐山七贤”。

　　吴大成一生著作甚富，以诗闻名。当年大成奉檄湖湘，所过名都胜景，登临题咏，积诗千首，后结集而成《梅月诗卷》。该卷借梅月百咏，深刻表达诗人的清操劲节。正如宋进士罗荐可《同悼梅月》诗中所云：“一生弄月咏梅花，奉檄南行御赐茶。啸月不忘金虏耻，种梅肯傍桧阴斜?”其中《咏岳飞》、《忆李纲》和《悲屈原》等诗抒发诗人忧国之情报国之志，悲壮深沉，感人尤深。《梅月诗卷》历代评价颇高。宋陈景肃在《题吴子集诗卷序》中云：“……奇志逸发，犹晴霞霁霭，雁鹜齐飞，声色并美，累观而咏，不穷其趣。”宋陈植《挽梅月》诗云：“士林赖有遗风在，长使缙绅泪满颐”。吴大成诗作影响深广，明杨江永在《题梅月集后序》中称其“诗追陶、杜，一时流辈咸推重之。”
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南宋名贤吴大成及其《梅月诗卷》
 
我县二十四景之一的“渐岳晴岚”有个驰誉海内外的名胜古迹——“石榴洞”，是南宋时陈景肃、吴大成等七位力主抗金的贤士、受奸相秦桧排斥后，结伴在遍植石榴的渐山西麓筑庵(书室)讲学，传播中华民族优秀文化，后人敬慕七位贤士的高尚风范，在其讲学遗址建庵奉祀，故亦称“七贤庵”或“七贤祠”。至今历八百多年风雨，七贤的崇高人格，仍为诏安人所尊崇。七贤中的吴大成，以其爱国忧民的诗卷和松风劲节的一生，更为邑人钦敬和传颂。
 
吴大成(公元1126一1227年)字子集，号梅月，原籍河南省光州府固始县八角井(今河南省固始县方集镇村八井队)。少年的吴大成聪敏好学，喜爱探求知识和真理，得到名师陈景肃的精心栽培和器重：“陈景肃尝疏诗礼经义，属大成起稿，景肃多取其说”。宋绍兴中期，19岁的大成便以优异的学识被选人太学，在学习期间又被朝廷选拔委派工作任务。可是当时奸相秦桧弄权，拉帮结派，大成刚直不阿不但不肯趋炎附势，还尖锐地揭露和抨击秦桧一伙的卖国行径，受到奸党的险恶迫害。他在《悲屈原》中与屈原交流心声，同愁国家民族的灾难：

黄陵停棹谒湘君，惆怅江中悼楚魂。
彼弄些词升乐府，由来梅月脱骚尘。
错将隐义披忠悃，疑是英姿近圣门。
千古灵均遗憾处，愁云空结几经春。
 
不久，大成钦敬的老师陈景肃，从湖州知事任中被秦桧以“莫须有”罪名罢黜回乡，群众盛赞的廉明官员反而遭到罢黜，大成痛恨当时官场的乌烟瘴气，毫不眷恋地与志向相同的学友杨耿、薛京、郑柔跟随已在渐山石屏书院讲学的陈景肃，继续探求理学的精华，辨订经籍，不断充实自己的学识。耕读每有空暇，大成总喜欢邀请师友一起吟诗赋词，“兴来拍案共吟，煮醪同酌；闲去江潭垂钓，林树挥斥。悦桑麻之逸兴，乐泉石之幽情。”大成隐居山林，纵然享受到清风明月的厚赐，却日夕忧虑着陷于危亡的祖国和水深火热中的人民，他那动人心魄的诗行里，处处呐喊着收复国土的宏愿，抒发长驱朔漠、痛歼顽敌的雄心：

“迅扫燕云归二主，宸光不似去年春。”
“安得微躯身将相，长驱朔漠挽回春?”
“何日梅仙朝帝阙，折梅荷月献明君。”
 
绍兴二十五年(公元1155年)秦桧病殂，第二年陈景肃又再奉召回朝内任知制诰，大成和郑柔等也重返太学深造。乾道年间，太学生的大成，被朝廷委以秀州司理参军的重任，往返于江苏、浙江、湖南、湖北一带，工作中以廉洁爱民赢得人民的称道。但因奸党余孽盘根错节，设下重重障碍，大成难以施展其强国安民的雄才大略，仍“不得行其壮志”，特别是秦桧党羽汤思退当了宰相之后，又大力推行祸国殃民的投降政策。为了坚持民族气节，大成不计个人荣辱存亡，大义凛然地揭露投降派的阴谋，奸相汤思退恼羞成怒，给大成扣上“言侵时宰”的罪名横加迫害。看透了报国无门、壮志难酬的现实，大成坚决不与奸党同流合污，退隐梅洲之后，讲学吟诗、耕作农桑、教子读书，展现了淡泊明志的气节。他心血熬成的诗篇，在当时便以《吴子集诗卷》、《梅月集》、《梅月诗卷》被诗坛广为传诵。陈景肃在《题吴子集诗卷序》中肯定：“……奇志逸发，犹晴霞霁霭，雁鹜齐飞，声色并茂，累观而咏，不穷其趣。”大成和他的师友在渐山“石榴洞”开展讲学活动历数十年，社会影响很大。那时，交通极不方便，著名理学家朱熹到漳州任知州事，不辞颠簸之苦，到“石榴洞”拜访陈景肃、吴大成等贤士，并挥笔题写“石榴洞”门匾。当过宰相的陈俊卿(莆田人)和当时社会名流梁克家(晋江人)、林择之(福州人)、陈安卿(漳州人)都跋山涉水来到“石榴洞”联句赋诗。见证这盛会的《石榴洞赋》于清嘉庆癸酉年(公元1813年)端月谷旦重新立石，现仍完好地镶嵌在“石榴洞”亭院的左墙，成了诏安县的珍贵文物。可惜朱熹亲笔题写的“石榴洞”门匾，却已失落，查寻无着。
 
理宗宝庆三年(公元1227年)，已经子孙满堂的吴大成，于某日召集子孙面诫：“吾与石屏(陈景肃)、琼州(翁待举)诸公师友，志不得行于时，汝曹不可以我自阻为学，当法圣贤为人，当作第一，毋苟阿时窃禄，待天下清，方可出仕。”所言皆修齐之道，不及其私。是夕，淋浴更衣，端坐而逝，寿逾期颐。子奋龙、应龙、兴龙、见龙、乘龙等遵其遗命，安葬渐山西原，背巽面乾。
 
诗星殒落之时，诗家、学者共同哀悼，留下了《同悼梅月》、《过梅月墓》等断云含雨的诗文。进士陈植的《挽梅月》写着：

“传家惟把经书积，垂世多留梅月诗。
士林赖有遗风在，长使缙绅泪满颐。”
时任通政郎的颜铢，在《悼梅月》中写着：
“石榴洞涯粉墨绩，雪梅霜月破诗玄。
想思此夜北窗梦，恍见先生旧日颜。”
 
爱国爱民的吴大成以其冰清玉洁的人品和正气浩荡的诗篇永存人间，与卖国求荣而落得遗臭万年的秦桧，成了正义与邪恶的鲜明对比。元代贡士陈和卿怀着崇敬的心情凭吊了吴大成墓，他的《题梅月墓》代表了元代文人、学者对大成的评价：

“人闽耆叟四朝臣，太学青衫古貌新。
漳水泛舟游月夜，秀州踏雪咏梅晨。
名峰陟遍知天近，寰宇周流觉道真。
惆怅坟前猿鹤语，始知公已化真人。”
 
四百年后的明代，大成的诗文，仍受到人们的推崇，时任石屏州知州的杨江永在《题梅月集后序》中写道：“……参军梅月吴公，裒然脱颖其间，文宗班马，诗追陶杜，一时流辈推重之，卓乎有用之学。”在士林热烈呼声中，福建省提督学政于嘉靖二十二年(公元1543年)批准为“七贤”建祠奉祀；翌年，《梅月诗卷》由县人叶瑜(贡生)重新编校，订为五卷，广为传播。
 
吴大成是我县梅洲乡吴姓的开基始祖，子孙旺盛，至2003年已传衍30世。遍布海内外的吴大成后裔，都以大成祖忧国忧民、忤逆卖国奸党、弃官隐居梅洲的松风劲节为荣。祖庙大宗祠孝思堂的联对，见证着大成祖来自河南省光州府固始县：

“木荣千枝根本聿追来固始；
水分万派源流一溯自光州”
 
另一联对讴歌大成祖高风亮节的一生：
 
“梅源开处避秦横宋室逸忠留百咏；
榴洞归时明道学儒家世泽发千祥”
 
大成的子孙更以《梅月诗卷》为传家之宝和培育人才的好教材。受《梅月诗卷》的熏陶，梅洲乡书画人才辈出，形成了以大成裔孙为核心的一个秉有七贤遗风的书画家群体，驰誉遐迩。
 
叶瑜重新编校的《梅月诗卷》，至今又四百多年了。年代久远，流传中不可避免地在《诗卷》中出现字词的差错。诏安县诗词学会原会长许沙洛先生珍爱前贤遗作，于1989年将各种版本的《梅月诗卷》加以精心勘校整理，对个别有疑问而无资料可据者，在诗词旁加上按语。2006年1月出版的大型纪念册《诏安风韵》选刊诏安历代先贤的诗作，其中吴大成的诗，选入5首，是先贤中人选诗最多的一位，足见其诗的魅力。《梅月诗卷》数次重印，影响遍及海内外，吴大成的人格力量，凝聚在中华民族的精神里，吴大成的爱国诗魂，在人们心中永存。
 
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