从“蚩尤亭”谈到“勾吴”　　

吴展明撰文　　

    吴文化公园是无锡市著名的公园之一。公园牌楼大门左右两侧建有“蚩尤亭”、“平等亭”两座，特别引人注目。在右侧“平等亭”内台子上镌刻着1998年8月，美国总统克林顿在收到公园主任高燮初先生赠送《吴地民间建筑艺术》等两部精致图书后的感谢信。左侧“蚩尤亭”三个大字是1999年12月，全国人大常委会民族委员会主任王朝文先生的手书。亭内竖蚩尤塑像一尊，蚩尤两眼炯炯有神，注视前方；头生两只犀利的兽角，象征蚩尤是古代的英雄战神（参见本文（四）第一段）、职位和权力①。前排两根亭柱上，还有著名老红军陈靖将军的手书楹联：“太湖天灾城邦俱毁黄河两岸承先志兴振九黎部落；涿鹿人祸集团幸存洞庭四周启后尘拓创三苗民国。”楹联对仗工整，纵横捭阖，囊括古今，意味深长。作为远方的游子来说，万万想不到在长江下游的太湖之滨，怎么会出现一座“蚩尤亭”呢？　　

（一）　　

    提到蚩尤，自然会联想到5000多年前，在今天的长江中下游及其以南的广袤地区，分布着来源不同的众多族群，泛称为“蛮夷”或“南蛮”，九黎集团就是其中最强大的一支。从追叙过去，联想又回到蚩尤亭来，看一看后壁上写着：“蚩尤与炎帝、黄帝都是中华民族的人文始祖”， “蚩尤是中国古史神话中的重要人物。据传说，五千年前生活在太湖流域，是良渚文化时期的苗蛮集团，因海侵而北迁。蚩尤与黄帝的涿鹿大战失败而南迁湖南、贵州等山区，成为苗族，也是少数民族的人文始祖。”　　

    蚩尤亭中这一段高度概括的短文，向人们提供了三条有意义的信息：一是蚩尤族群为中华民族远古文化有着卓越的贡献，认同蚩尤为古代最早的三位人文始祖之一；二是认定蚩尤先民居住在太湖流域，因海侵而北上，这是值得探讨的新课题；三是说蚩尤在涿鹿大战失败后，其族群南下迁湘、黔等山区，成为苗族。笔者认为，后一条需要加以补充。这就是说，涿鹿战后，一部分九黎族迁至长江中游，进而向祖国的中南和西南迁移。由“九黎三苗”繁衍、演变和发展，逐渐形成为苗、瑶等民族，主要分布于今的黔、湘、滇、川、渝、鄂、桂、粤等省市。另一部九黎族群进入齐鲁等东夷大地，继而南下定居于今苏、皖、浙一带，与当地世居民族融合，后来发展成为荆蛮人的重要组成部分。这不是不可能的。　　

    弹指一挥间，历史的时针走到了3100年前左右，时值商末，泰伯、仲雍兄弟因“三以天下让”，从西北周原（今陕西扶风县）远奔荆蛮地区，即今以太湖流域为中心的长江下游三角洲地带。那时荆蛮地区可能是处于原始社会末期，部族众多，纷纷籍籍，互不统率，尚未形成国家。泰伯、仲雍为了大展宏图，开拓一方，入乡随俗，毅然“断发文身”，以谦让诚信待人，以开拓进取的精神传播中原先进的生产技术与文化。荆蛮人“义之”，千余家（也可以称千余个小部落或村寨）拥戴泰伯为部落联盟首领，以梅里（古称蕃离）为中心，建立了江南第一古国——勾吴国。泰伯将中原文化与荆蛮文化紧密揉合起来，创造了另一种新文化——吴文化。泰伯、仲雍以国为姓，梅里也就成了当今国内外数千万吴氏族人的发祥圣地。　　

（二）　　

    长期以来，人们对“勾吴”的解释，众说纷云。其一，《汉书地理志》载：“泰伯奔荆蛮，号曰勾吴。”新《辞海》解释为：“吴，古国名，亦称勾吴。”即把“勾吴”作为地名、古国名解释。其二，许慎《水经注》说：“勾吴，吴人语不正，言吴而加以勾。”颜师古曰：“勾，夷语之发声也，亦犹越谓之于越也。”他们认为“勾吴”的“勾”是吴人的方言发语词，没有什么意义。其三，《吴越春秋·吴泰伯传》载：“吴人或为问：‘何缘而为勾吴？’泰伯曰：‘吾以伯长居国，绝嗣者，其当有封者，吴仲也，故自号勾吴，其非方乎？’”这就是说，我以长兄当了国君，无嗣，当由封于吴地的弟弟继位，故用这个“勾吴”作国名。《史记注》曰“勾吴，太吴也。”范宁在解《论语》中说：“太者，善大之称，伯者，长也。周太王之元子，故曰太伯”。其四，陈益在近作《我的祖先是蚩尤》一书中说：“勾吴的涵义是什么？我们只要用文化融合的观点去理解，这个结就容易解开了。起初，勾吴只是泰伯和仲雍的自号，但当地荆蛮人闻知后，义而归之，‘共立以勾吴’。这意味着勾吴是一个周人和荆蛮人双方都能接受的词汇。他们找到了一个土著词语，用周地的文字书写，读意和含义都很相近，便很快流传……”陈益认为“勾吴”是荆蛮人的“土著语言”，个人认为是比较符合实际的，但人们仍不知“勾吴”是什么意思？其五，陈国柱在2002年8月《吴文化·勾吴考》（专刊第四期）一文中说：当时在长江中下游广泛分布着鱼族，其中在太湖流域鱼族“有吴、越、干（名称）的不同。”他认为，在甲骨文、金文中，鱼字有立鱼式、卧鱼式、干鱼式等三种写法，说明当时人有晒鱼以贮存食物的做法。“鱼”的意思就是用竹片把剖成两半的鱼撑开晒干。因此，他认定为“勾吴”的原意是干吴，也即是干鱼。这种把“勾吴”解释成“干鱼”，似乎有些望文生义、牵强附会之感。如此等等，均难以比较确切地解释“勾吴”的真谛。　　

（三）　　

    西汉末，刘向（约公元前77～前6年）在其所著的《说苑·善说》篇中，记述春秋楚共王在位时（前588年～前560年），楚国令尹鄂君子晰（楚共王的第四庶子）在他那富丽豪华的游船上，举办“舟游盛会”，“会钟鼓之音毕”，越人划船工榜　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拥辑而歌。用汉字记录越语，其歌词为：　　

   “滥兮抃草滥予昌　 　　　泽予昌昌州州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦逾渗堤随河湖”。　　

　鄂　君听着，自然一句不懂，便叫人用楚语进行意译如下：　　

    今夕何夕兮，搴舟中流；今日何日兮，得与王子同舟。　　

    蒙羞彼好兮，不訾垢耻；心儿顽而不绝兮，知得王子。　　

    山有木兮，木有枝；心说君兮，君不知。　　

    鄂君听了意译，才知道是一首发自内心的优美的越族民歌，他并对唱歌者大加赞赏。近人梁启超（1873-1927）在他的《中国之美文及其历史》一书中说：这首“歌词的旖旎缠绵，读起来令人和后来南朝的‘吴歌’发生联想。《说苑》虽属战国末著述，但战国时楚越之地，像有发生这种文体之可能，况且还有钩輈鴃舌的越语原文，我想总不是伪造的”。当时称为“越歌”或“越人歌”，梁启超称为《越女棹歌》。对于这首歌，那时虽用楚语进行意译，但缺乏直译研究，故至今读“越语原文”时仍不知所云。　　

自秦汉以来，我国就形成了一个统一的多民族国家，各民族在长期的频繁交往和逐渐融合的过程中，形成了他们既有自己独特的一面，又有你中有我，我中有你，互相吸收，交错穿插的另一面。这样就使得一些古代语言、生产习俗、信仰崇拜和风俗习惯等，尽管在历史发展的过程中不断发生变异，但其基本母体或躯壳仍然得以长期传承下来。如春秋时期自称“夷蛮”民族的吴王寿梦，其“椎髻习俗”②到了明万历年间，在今湘西南和黔东南地区还保留着，长达2100多年。因为祖国的西南和中南地区一些少数民族，有一部分属古代百越人的后裔。正是这样，当今学者用侗语能把《越人歌》进行直译和意译③，并译得比较自然贴切，使古代“越语原文”这个谜团得以解开。当然，有的学者用壮语也可以进行直译和意译。　　

（四）　　

蚩尤作为中国历史传说的“三祖”伟人之一，他制造了锐利的兵器，也打了不少胜仗，其影响并不因为他在涿鹿败北而消失，恰恰相反，其影响越来越大。今河北在涿鹿有蚩尤庙，在山东等地有蚩尤庙遗址多处。自战国以后，冲破“民不祀非族”（《左传》）的界限，把蚩尤奉为战神，进行崇拜。秦朝所祀东方八神，“三曰兵主，祀蚩尤”（汉司马迁《史记·高祖本纪》）。《述异记》卷上载：蚩尤“耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”后来在战国时，冀州形成的角抵戏，又叫蚩尤戏，就是摹仿蚩尤的形象而产生的，秦汉时还被朝廷列为官戏④。尤其是苗、瑶等少数民族，把蚩尤当作他们的古代始祖，进行神化，虔诚崇拜。贵州省黔东南苗族侗族自治州首府——凯里，为苗族腹地，正在筹建一座庞大的“蚩尤陵园”，以表示苗族同胞对自己远古祖先蚩尤的怀念与崇敬。　　

如前所述，仅仅依靠汉语来解释“勾吴”的涵义，往往不通，或者说得不够贴切，不够准确。如果我们的汉族学者能跳出自己狭小的研究圈子，站在祖国56个民族的历史高度来考虑和研究，扩大自己的视野，借用侗语或壮语直译和意译《越人歌》的经验，用苗语将“勾吴”破译出来，可能会收到较好的效果。　　

从苗语来说，关于“勾吴”的解释有：　　

其一，译作“祖父祖母”，或“吴公”。　　

从苗族中部方言区来看，“勾”是“公公”，即祖父的意思；“吴”是“奶奶，婆婆”，即祖母之意。也有的苗族把“勾”译为“公”，将“勾吴”直译为“公吴”，即汉语“吴公”。“勾吴”作为一个词语来讲，就是“祖父祖母”，或“吴公”的意思。据《剑河县志》载：吴姓开辟剑河县最早，故当地苗族称吴姓为“勾吴”，后人将人名改称“勾吴”。这是在清雍正年间以前剑河县的地名名称。又载：很早以前，苗族有一对青年男女，男名勾鹅，女名欧仰。两人生死相爱，被迫从异地逃来，世代繁衍。后裔为纪念他们的开山始祖，将其住地命名为“勾鹅”，把后山叫“欧仰”。台江县南市村以吴姓为主，至今仍把吴氏族称为“勾吴”。“公吴”、“公鹅”、“勾鹅”、“贡俄”等等，均为汉文的不同译音，以表示晚辈对长辈、祖辈的尊称。　　

由此可推论：一是商末时，荆蛮人对泰伯由“义之”到“敬之”，就选用了当地晚辈对长辈尊称的词语“勾吴”来称呼泰伯；二是如前所述，泰伯开辟梅里，业绩显赫，远近闻名，那些部落也照样尊称泰伯为“勾吴”，即“吴公”。“勾吴”这一词语也就顺理成章了，由对人的尊称演变成古代吴国国家的代名词。　　

其二，含有寨老、酋长、款首或君长的意思。　　

贵州省台江县为苗族主要聚居县份之一。该县革东镇有两个“篙午寨”，又叫“勾吴寨”，一个叫“大篙午”，一个叫“小篙午”。大篙午是这一带若干小寨的头领。清雍正七年（1729），云贵总督鄂尔泰、贵州巡抚张广泗奉令平“九股苗”，开贵州“新疆”六厅”，由邛水（今三穗）进攻公鹅寨（即今剑河）。公鹅寨为这一带的大款首，实力强大，有号召力，联合十余个村寨，集中上万人，屡挫清军。凡是“勾吴寨”的，大多统率若干小寨，类似古代部落酋长，或部落联盟君长。　　

概括起来，古代蚩尤与勾吴可能有相当的渊源关系。从史学和民族学的角度来考察，站在民族的历史高度，借用侗语、壮语这把钥匙打开了古代《越人歌》之门，也可利用苗语来揭开“勾吴”这个两千多年之谜。“勾吴”是古代荆蛮人对长辈的尊称，是“公公、奶奶”、“吴公”的意思，也含有寨老、酋长，或君长的意思。这就是我们要探讨的结论。本文为一孔之见，错误难免，望专家学者和有关人士赐教。　　

注释：　　

①兽角象征职位和权力：美国著名人类学家，民族学家摩尔根（1818-1881）在他的《古代社会》一书中说：（北美洲）易洛魁部落世袭酋长的就职、罢免或死亡，就分别有象征性的“戴角”和“摘角”仪式。他写道：“在分布很广的人类各部落中往往把角当作职位和权能的象征”。（见摩尔根《古代社会》商务印书馆  2009年8月版第83页）　　

②椎髻习俗：清康熙三十一年（1692），吴天缙在《远口吴氏续修谱序》中追叙说：明万历二十五年（1597）天柱（今属贵州）建县后“不几年间，易椎髻而冠裳，易刀剑而牛犊，雕蹄凿齿之风翕然丕变。”　　

③原贵州省民族研究所副所长　张明　先生利用侗语、侗歌对《越人歌》进行对比研究，其成果比较完善和理想。参见《贵州省民族研究》，1986年第1期《试探〈越人歌〉与侗歌》。　　

④参见《古代礼制风俗漫谈》（四集），中华书局1997年10月第2次版第105页。　　

原载2004年《无锡史志》总第50期。2010年8月增补资料和修改于无锡市清名桥花园弄38号303室。