一
上学必须早起。早起一清晨胜似一下午。至迟亦不可日下屋檐。
注解：
鸟鸣之时起床，称为早起，晨起读书，胜过下午读书，最晚不能日照屋檐下。
唐·白居易《晏起》诗：“鸟鸣庭树上，日照屋檐时。”这就所指的早起，过去没有钟表计时，推算今天时间应该为6点至8点。四季春夏秋冬以鸟鸣为起床信号，更符合“天人合一”思想，比如麻雀有时4点叫，有时5点半叫，有时7点叫……比较准时，可以细心观察。正所谓“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”，“一天之计在于晨”……早起读书，肺主时利气宣。午后三四点钟，脾主时，有益于思。
每早至塾先拜先圣，入学出学必揖。
早见先生必问安，饭后必问。
作揖须并两足，以左手拉右手，自心上起向下将至足面，起向上将至额下止。
磕头则先跪右足，再跪左足，俯则首将至地，挺身肃手，勿两张过后，起则先起左足，再起右足，足勿践衣。
注解：
礼为先，拜孔子，问老师安，详细叙述作揖与磕头的方法与要求。
孔子儒家创始人，史书上称其“删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，以传先王之道，弟子三千，身通六艺者七十二人”。孔子创办私学，广招学生，提倡“有教无类”平民化教育，打破传统贵族对教育的垄断。一生从事传道、授业、解惑，承“诗、礼、乐”修身养性之道，以“言传身教、启发引导，因材施教、学思结合、学而知之”为方法；要求弟子“虚心好学、内省克己、不耻下问、勇于改过”；并坚持“践履躬行、学以致用，学而优则仕”的目标，被后世尊称“至圣先师，万世师表”，孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。
自汉“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家经过封建王朝千百年的尊崇与强化扩展，儒家思想从最初的“礼”、“仁”、“义”“利”发展到“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”，从而形成“正心、修身、齐家、治国、平天下”儒家人生理想，进而发展成“穷则独善其身，达则兼济天下”传统儒家信条。礼为礼法、礼治；仁为德政、德治；义与利，重义轻利、见利思义。正是当今社会以“公私为分点”引起“利义之争”，道之“德法之变”；儒学礼治不随道变，唯“学而优则仕”，长期为之，实已形成仕庶之间彻底分离，非务实而务虚，必遭批判。今天破而未立，社会大同、公私之辩、腐败之治、人民民主及公平取仕等尚待解决，必取儒家精华、借鉴西方经验，遵道而创新发展社会管理。
洒扫是弟子之职。洒水，须细扫地；须使帚苗直立，一下一下按住扫将去，勿使帚歪斜，播起尘土。
应对之事，应，则唯诺；对，则不问不敢对。
进退之事，则不谓之进不敢进；不谓之退不敢退。
立则两足齐并，勿跛倚。
坐则勿箕，勿两股相加，勿颤动，勿倾侧，勿过仰。
行，则舒徐，勿疾，必后长者。
注解：
洒扫、应对、进退，坐、立、行，都进行了说明，属于礼教范围，行为规范。
弟子之职，最早见于管仲的《管子》中，对弟子洒扫、饮食、洗漱等进行详细的规定与叙述，“先生施教，弟子是则，是谓学则，周则复始，是谓弟子之纪”。
《礼记 ·曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起”。唯和诺，都是都是应对之词，急时用“唯”，缓时用“诺”。“不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对”此是孝子行为。曲礼是一本古书，是礼记一部分。礼为行为的准则规范；曲礼是指具体细小的礼仪规范。
对于洒扫、应对、进退的教导作用在《论语·子张》中有论述，君子之道，草木为例，分门别类，因材施教，讲究次序，循序渐进，先易后难，先简后繁，遵守规律而不揠苗助长。
朱熹《〈大学章句〉序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”
可见，“洒扫应对进退之节”是不断地在继承与发展，洒扫，可成为今天的家务卫生、生活技能或劳动工作；应对，可成为今天的交谈、交际或人际关系；进退可成为今天的礼貌礼节、待客之道或沟通技巧。正所谓“一屋不扫，何以扫天下”，蒙学教引必须从一点一滴的做起。古人洒扫之事，扫地、正席而已；今人多了试桌、掸桌、正桌椅之事。凡此之类，皆人身体自然之则，当然之事。
童蒙入学，先须教导。使一言一动皆知，该当如何安顿得身子，方能安顿得心，然后能读得书。莫谓此等是小事，乃读书之本，德性之基。不是洒扫、应对、进退是一件事，读书又是一件事。所谓“制外所以养中”、“下学而上达者”即此；亦可见朱子谓“洒扫、应对存养之事”，又谓“是涵养工夫”。
注解：
蒙学教育讲“动静、内外、上下”之道。安身，静心，才能认真学习。如果心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，何以修内？ |
|
打印本文 
关闭窗口 