二、对族谱的认识与探索

在韩国的历史上，民间凡有志于修谱大业者，多数人熟读中国经史，博通古今，为阅读和认识中国族谱提供了方便，为探索和编修韩国民间谱牒奠定了思想认识的基础和理论的依据。

其一、唯有谱书才能明其氏族之源委    公元1820年（清嘉庆二十五年），弘文馆应教兼经筵侍讲官、春秋馆编修官东方学教授吴弼善、赵琮镇在海州吴氏谱中概括地论述道：“尝闻《礼》有大宗小宗，且程夫子言曰：管摄天下人心，收宗族，使人不忘其本，须是明谱系，譬如水之有派则有源，非如醴泉之无源，源一也；派十而百而千万也，势不可一之也。”“故有大宗焉，有小宗焉，亦有支别焉，然非谱书无以明其氏族之源委。”这就是说，只有修谱才能达到“管摄天下人心，收宗族”、“明谱系”和“明其氏族之源委”这个目的。

其二、用儒家经典《周易》关于人类繁衍的基本规律解释编修族谱的原因    公元1787年（清乾隆五十二年、李朝正祖十二年），原任奎章阁直阁徐俊辅在罗州吴氏谱序中说：“余不得已，受而序之曰：夫太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四爻，数则倍加，而凡天下之物万事万，皆从一太极中出来，生生不穷，亘宇宙而长在矣！”他接着说：由《周易》八卦“推之于人，肇自始祖，生厥子孙，及五六七八世，以至于千百，则亦一太极生生之理也。”他并对吴氏修谱评价道：“夫吴氏东方之大族，由中郎将以后论及近代，经术道德，气节文章，代不乏人，矜成士林，一按谱而数屈指也，而云礽蝉爀为世艳尔。若非父诏子勖，善积庆流，岂若是之蕃衍昌炽乎！迨此绵延承继不忝，百千世无斁焉，则殆将与太极之两仪四象、物万事万，各具一理，为天地间无尽藏也。”

其三、族谱在伦理道德教育中的作用    公元1747年（乾隆十二年、李朝英祖二十三年），吴时鼎在罗州吴氏谱序中论述说：“夫家之有谱，所以溯一源之本，序九族之亲，虽有百世之远，并载一书，如木之有千枝万叶，各自播畅排达，莫不本乎一根，上以承统，下以继绪，世代玄远，而溯其本，则孝悌之心油然而生；族属之疏远而序以次，则敦睦之情焕然而发，是谱之关系于人大矣！”1769年，晋阳苏沫濡在长兴吴氏譜序中谈族谱的教育功能，他指出：“则今修谱之功，不但为察统系，秩昭穆，叙戚疏，收涣散，而其所以谱其世，谱其族，将有裨益于世教哉！”

其四、不弃不诬，堂堂正正修族谱     苏沫濡在长兴吴氏谱序中还特别提出：“有征焉而不书，则为弃其祖；无征焉而书之，则为诬其祖。弃而诬，而将焉用谱哉？！”他还提出：“为吴氏者，不患其世谱之不博，而患其德之惑也；无惧其门阑之不显，而惧其忠孝之感衰。”这种“无征而书之”的行为，古已有之，于今亦然。1989年10月，在釜吴氏大同宗亲会常任顾问、前会长吴相建就关于“投托”（即攀附）之事，作为一个问题提出。他说：“异想天开的‘投托’之人，也是不分寸的‘贵族论’者，把人家当官的祖先，奉为自己的祖先，自己也因此成为了‘贵族’的想法是很稀奇古怪的。无论因为什么理由，结果没有族谱，或者不知道先代是怎么回事，就应该在序跋文中详细交代清楚没有族谱的事由，或者祖先不详的事因。从祖父开始也好，父亲开始也好，或自己这代开始也好，尽自己所知，记录正确的事实，留给自己的子孙后辈传承下去，这反而是堂堂正正的。”（吴炳铎《吴氏，我们是一家》2000年8月版，无锡市赵少云2011年12月译）

其五、读史有感于谱牒学史    清代著名学者章学诚（1738—1801）在他所著《文史通义》中指出：“谱学亦史部支流”，“谱系之学，史学也。”故学者将族谱与国史、地方志并列为构架中国历史大厦的三大支柱，是有道理的。公元1627年（明天启七年、李朝仁祖五年），县监吴希吉在罗州（锦城）吴氏譜序中写道：“窃谓（中国）古有国语、世家、列传，皆有以纪人祖先之来历也，奚但其人生行迹而已哉。如春秋战国时，人皆知源于太古五帝之后，其必有所据而然也。其中如二帝三王秦汉之源，俱祖黄帝者，出于太史公司马迁之所记而未免有后人之所疑。”他又说：“然太史公有所据而不复详考，仍传于后耳。”1820年（“崇祯纪元后四庚辰”即清嘉庆二十五年），吴弼善在《海州吴氏判事公派譜序》中说：“在上世无谱书，故轩喾之派多舛于史迁之记，马程之宗易眩于郑氏之注，故班孟坚始言系，至六朝有云：家谱，谱者录也，或录其事，或录其族。至宋谱始盛行。观苏老泉之说，可验收宗族之义。而程夫子明谱系之训，为百世范矣。”前贤勾画出的谱牒发展史，有助于我们提高对修谱的认识。

其六、宣传同姓不婚的道理    公元1392年，李朝开国三等功臣吴思忠将“预忧后世未知先世分派，妄以续婚”这句话，刻于《誌石记》上，殉葬于其父吴广信墓中，以示严禁同姓通婚。1397年（明洪武三十年），进士吴卓真在《世系图说》中再次提出“同姓不婚”这个问题。他郑重指出，如果将同祖视为路人，进行通婚，那将是“伤风而近于禽兽，为之是惧”。

其七、修谱要在谱例上下功夫    公元1919年，吴致行在海州吴氏譜序中指出：“外史掌天下之氏族，明世系，辨昭穆，是成国之典故也，而谱法之所仿也。”同年，吴正善在该谱中进一步阐述：“岁末夏，我遯庵公派家乘成，祖父以上详尊之体，略仿苏老泉谱例，实合乎旧谱之规，宗中能文之士皆述其事而序之。”1974年，吴炳根在海州吴氏譜序中再次强调：“昔者苏老泉之谱，始于高祖山谷之谱，止于七世者，舍繁取简要之义，而派谱之所仿也。”

总之，韩国吴氏族人为了达到敬祖睦族和修好族谱的目的，对学习和研究有关史籍及先贤谱牒等著作，是十分认真刻苦的，并且提出了不少真知灼见，为修谱大业开辟了广阔的道路。