四修邀请了地方的鲁桐声（鲁钊）先生加盟，第一次有了人物传记，传记从一世高益府君开始到十二世，时间跨越300年，其中由桐声先生执笔的传记有男八十五篇、女十四篇，尔玉公记有一篇。

四修是雪堰吴氏世谱一次里程碑的续修，其中的传记成为雪堰吴氏早前三百年宝贵的历史资料，特别是关于始祖高益府君当年毁屋为筏，飘湖徙居的事迹，没有传记将成为永远的谜团。四修的另一贡献是收录了一篇关于雪堰吴氏祖源的文章《源流实录》，这文章后来颇受争议，但过了350多年后的今天，证实这文章的关键内容属实。关于此文的详情请看本博客中《雪堰吴氏祖源考》一文。

四修对雪堰吴氏的历史传承具有重大意义，纂修四修的尔玉公为顺治丁酉（1657年）科举人。遗憾的是为四修作出贡献的鲁钊先生身世不详，已无从考证。

四修的序文由鲁昭先生执笔，这是继首修叶少湖先生后的世谱中第二篇序文。

康熙丙午续修族谱序

吴氏之谱，自嘉靖戊午叶君少湖修之，有图无传。万历戊申、崇祯已卯，其族人希乾、惟一续修，止刻世表，图与传终弗成，则吴人之征不显、幽不阐，食德者聿求无本，盖观型靡所据也。

康熙丙午之秋，吴之长者致盟于余，余祥览旧谱，喟然叹曰：甚哉！谱之不可不修也，祖宗之德泽不足传、训迪不足逑则不修；子孙之遗忘日益深、衰微日益盛则不修。

然为人之祖宗，未有不愿其子孙为贤者；其子孙，未有不愿其祖宗之传者。为前人不知后人之为何人古闻之矣，至后人不知前人为何人，尚忍言哉？是故谱之不可不修也。况吴氏之族不见龙门之史乎？世家爰首泰伯见称，孔子实以三让为至德，传至季子，坚守斯义，其志总归于让。

让非礼之意耶，遵礼而敦让，则爱吾父以及人之父，敬吾兄以及人之兄。终其身无事不本于孝悌，而人咸率其教让之所施，不既广且远哉。準乎，是而推行之，能爱斯能孝，孝岂必剜肝刳股。吾亲冀吾之为善，而克顺其志以自淑，吾躬可言孝矣。能敬斯能悌，悌岂必长枕大被。苟不至一言不合而同室操戈，抑又可言孝悌矣。兄弟合而父母顺，家人宜而天下平，礼言大同斯之谓欤。

循古人之法而立，则为子孙而可受，为祖宗而可尊，岂特古史世家以吴为首，即南国之有家者，亦莫不易以其父子兄弟为法，而家之克世安有替哉？於是谱成而为之序。

                                                                                                                       同邑桐声鲁钊撰

译文：

吴氏的家谱在明嘉靖戊午年由叶少湖协助创修，当时有图无传。到了万历戊申、崇祯已卯，其族人希乾、惟一续修，仅刻世表，图与传都没有，则吴氏家族的特征就不能显示，许多内情也无人所知，培养品德的人无本可求，树立榜样也没有根据。

康熙丙午年的秋天，吴氏家族中的长辈要我帮助续修家谱，我详细地看了原来的旧谱，深有感慨：家谱不能不修，否则祖宗的德泽就不能传播，许多教诲就不能传承。如果不修家谱，子孙的遗忘就越来越多、也就会变得日益衰微。

作为祖宗的，没有不愿意他的子孙成为贤能的人；作为子孙，也没有不愿意其祖宗能代代相传。曾听说过前人不知道后人是怎样的人，如果后人不知道自己的前人是谁，能忍心这样说吗？所以谱不可不修也。何况吴氏家族难道在史记中没有记载？在三十世家中第一个就是泰伯世家，孔子也称赞三让为至德，吴氏传到季子，仍旧坚守其高尚品德，所有的志都归于一个“让”字。

“让”不就是“礼”的意思吗，做到遵礼而敦让，就能爱自己的父亲及别人的父亲，尊敬自己的兄长和别人的兄长。人的一生没有不以孝悌为本，所有的人都听从教诲和以此为榜样，其意义不是很深远吗。对了，照这样做下去，就能相亲相爱、就能讲孝悌。能孝就能做到剜肝刳股。任何人的亲人都希望自己能善良，能敬重别人的意愿来要求自己，那就可以说是孝。能做到敬重也就能做到孝悌，能孝悌就能兄弟友爱悌。如果一言不合就同室操戈，又怎么能讲是孝悌呢。兄弟合而父母顺，家人宜而天下平，《礼记》中讲的“大同”就是这样的意思。

按照古人的方法建立家谱，为子孙可得以传授，为祖宗可得到尊重，不是古史之中世家特以吴为首，就是在南方的家族中，也没有不把父子兄弟的关系作为家法的依据。而家族中的世代关系还能用其它方法来替代吗？於是谱成而为之序。

天气： 多云 -2℃ ～ 3℃ 东北风 4级

2011-2-15（农历辛卯年一月十三）