姜文魁《重修泰伯庙》

无锡泰伯庙又名至德祠、让王庙，在今无锡梅村镇的伯渎河畔。2010年,我有幸参加了中国(无锡)吴文化节暨祭祀太伯公典礼的活动。亲临其境，耳闻目睹其典礼的盛况，如今还历历在目，久久不能忘怀。

祭祀太伯公典礼的仪式，应该是在皇山，即今之鸿山。墓在山南麓，依山建造。泰伯墓占地面积约三亩。由平台和石阶将各个地面建筑连成整体，四周筑以围墙。顺自下而上的墓道拾级登上最高处，便是泰伯墓冢。冢呈平面圆形，直径约 4 米，系浆砌石护围，顶部以土覆盖，高约 2 米。墓前分立石望柱一对，柱顶各雕石狮栩栩如生。向下而行是四角攒尖式的四棱碑，正面雕长形双钩“泰伯墓”三个篆体大字。 泰伯墓前有月牙池，池后有石牌坊一座，上刻“至德墓道”四个大字。墓道坊后为墓地主要建筑—享殿。

    我想，这就是汉永兴二年，糜豹“诏建太伯墓庙于皇山”之原址吧！糜豹所撰的“太伯墓碑记”，往往被后人误解，人们只注意“碑记”的“墓”字，而忽略了“碑文”中有关“庙”的描述：“瞻庙貌之日新，庆鸿构之不偶。”就如现在的“享殿”，里面供奉着太伯塑像，作祭祀太伯公典礼之“庙”一样。但把糜豹所撰的“太伯墓碑记”，增添为：“东汉永兴二年，桓帝令吴郡守糜豹，在今梅村镇伯渎河南岸，监修泰伯墓，即宅为祠，建泰伯庙。”是不妥的。

    现今梅村镇伯渎河南岸的泰伯庙，据王鏊《重修泰伯庙碑记铭》所载，应是弘冶十二年 己未岁（1499年）邑侯姜文魁所建。虽然当年糜豹诏建于皇山的太伯墓庙，“不数月而就”，可知其规模是十分小的，但意义非凡，因为该“墓庙”是由汉桓帝亲自下诏，由吴郡守亲自在梅里兴建，由汉桓帝封太伯嫡系允承为奉祀侯，永主庙祀的。但自东汉末年起，经历了三国、晋、南北朝、隋、唐、宋，到明弘治年间，历时1330多年，正所谓“一朝天子一朝臣”，“江山依旧 人事已非”，当年自太伯起至王僚二十三君皆都于此的梅里太伯城，如王鏊《重修泰伯庙碑记铭》所载：已“败屋颓垣，茑牧不禁。” 明 弘治十一年（1498年），南昌进士姜侯文魁来到无锡任职。发觉“邑有圣人之庙”已经“芜焉”，不觉“令之耻也”。饱读诗书的南昌进士姜文魁，下车伊始，便即“访幽寻胜”，发觉孔子先师视之为“至德圣人”之“墓庙”，竟已荒废千年、杂草丛生，不禁惊叹之余，深感“羞耻”，随即决定《重修泰伯庙》。何谓“重修”？那就是说:明弘治十一年以前有，弘治十一年以后再修之谓也。查无锡有关史志载：

l       后汉志注：太伯庙在梅村，其初即宅为庙；

l       明《一统志》：太伯开渎，以备旱潦，百姓利之，为立庙；

l       屿地志云：吴筑城梅里平墟，其宅基、古井犹存，鸿山梅里，皆有太伯庙；

l       汉永兴二年，糜豹诏建太伯墓庙于皇山。

明 弘治十二年，知县姜文魁，综合史志的描述，决定墓仍在皇山，而迁庙到梅里平墟，伯渎河畔，有古井之宅基旁，重建《太伯庙》，“期年庙成。”王鏊为之铭，并立碑为记。姜文魁选的庙址，可谓面面俱到、天衣无缝。

姜文魁重建《太伯庙》，并没有“御批”，以取得朝廷的赞助，而是“捐俸倡民，于是富者输财，壮者效力。”也就是说：他带头捐出自己的“俸禄”（工资），倡议乡绅、乡民集资，做到“有钱出钱 无钱出力”，终于在短短一年内，大功告成：“殿寝明堂，圭洁靓深，石表对峨，过者悚息”。

姜文魁重建《太伯庙》，也没有访太伯子孙，以正脉源流主祀。从此设“道士世守，以奉香火”，“春秋献享，永永无怠。”从此，前后两个“太伯庙”，也起了质的变化。前者是国家资助，由太伯子孙正脉源流主祀，是属“宗庙”性质，随着国家兴亡而兴衰；后者则由“道士世守，以奉香火”，已由“宗庙”转为儒教的“圣庙”，如“孔庙”；或如宗教的“寺庙”，被神化了，“太伯”的生辰与“玉皇大帝诞”，同是正月初九，普天同庆。把《太伯庙》视为《圣庙》、《寺庙》，变成了“神”“圣”不可侵犯，虽然朝代变迁，反而历久不衰，不断重建、扩建，规模越建越大，越变越兴旺。2010年，我去拜祭太伯公的时候，《太伯庙》还在扩建中。