广东省陆丰市大安镇安书的壬侯堂,因其见证了古代海陆丰先民的迁移史迹和拥有独特的地理民俗文化,与它当年的建造者吴兴荣夫妇墓葬,于2008年共同被汕尾市文化部门列入"第一批不可移动文物保护名单"——这在汕尾市文物保护史上极为罕见

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百年风流壬侯堂

作者声明

 2008年本文以“百年壬侯堂”为题刊发汕尾日报。2009年以“百年风流壬侯堂”为题再刊发《源流》杂志。下面博文即是刊发《源流》版本。

风雨数百载，煌煌壬侯堂。

岁月的年轮将它与众多散落大地的古迹，深深地碾进海陆丰民俗文化的土壤，在现代人追寻历史的眼光里，绽放出一朵朵绚丽的乡土之花。

位于陆丰市西南镇安书村的壬侯堂，因其见证了古代海陆丰先民的迁移史迹和拥有独特的地理民俗文化，与它当年的建造者吴兴荣夫妇墓葬，于2008年共同被汕尾市文化部门列入“第一批不可移动文物保护名单”——这在汕尾市文物保护史上极为罕见。

“壬侯堂半天下”来由

在安书村，有“壬侯堂半天下”一说。

究竟是何原因呢？

这要从“壬侯堂”的堂号说起。

堂号即祠堂的名字，后世为荣宗耀祖，有别宗族，立“堂号”为信。堂号主要用于区别姓氏或宗族，其来源主要是：一是地名，即表示宗族的发源地，如延陵堂；二是祖先的典故，即与本族祖先有关的故事或传说等；三是其它有宣教意义的表述。始建于明嘉靖年间的陆丰西南镇安书村“壬侯堂”，系该村吴氏开基始祖吴兴荣所建。祠堂内所挂“壬侯堂”匾额，系为纪念河南远祖壬侯（户）而题写。这种直接用先辈之名命名堂号的方式极为少见，有民俗学者认为它为祠堂文化研究提供了新的视角。

旧时，安书村吴姓出外认宗亲，必先问对方“宗祠是否带七代香火？”若对方肯定回答，即同为壬侯血脉。

“七代香火”的由来，有一段久远的历史。

南宋末年，宋室衰弱。北方迅速崛起的游牧民族用铁蹄踏遍了大半个中华大地，时有河南吴壬户举家南迁至福建漳州龙溪县石湾村，以避战乱。

朝代更迭，元灭明兴。明朝初年，壬侯族传至吴子义辈已列第七代，男丁上千，人口兴旺，成当地望族。子义娶妻侯氏，生三子，长子兴政，次子兴成，三子兴荣。

至嘉靖年间，福建境内盗贼蜂起，尤以倭患最为严重。台湾文献《明实录闽海关系史料》记述曰：

“嘉靖四十年五月十一月丁亥朔，巡按福建御史李廷龙类奏：七月至九月，广东之程乡贼、三饶贼、塘下南安之倭贼及各路之流贼出没诸郡，无日不报警。其福、兴、泉三府则苦海贼，汀、漳二府则苦山贼与流贼；迭出为患，而内地奸民佐之……”

社会陷入动荡，吴家也未能幸免。其时，吴子义长子兴政正是在同年的正月十五元宵夜，率众乡兵与围乡的“三饶贼”奋战，而与第三、四、五子共同阵亡。

时势所迫，吴子义第三子兴荣带母侯氏，及兄长兴政侥幸逃生的两位儿子廷尊、廷宾，迁居潮阳和平里。及后，吴兴荣将二位侄儿留在潮阳，独带母侯氏至陆邑。

安书村《吴氏源流考》对此也有记载：“我祖在福建省漳州府龙溪县石头湾乡镇居男丁千余，适遇三饶贼造反，年情饥馑，每日打乡攻，族中强弱多受辛苦，不得以逃出陆邑，先到尚书埔，次建下厝乡，三建湖畔乡。”又“到陆邑开居，建祖厝三处，安上七代祖考妣神主，各处祖祠皆同，乃奉先裕后之祖也”——这便是壬侯堂“七代香火”的来由。

其辈序诗曰：展正流芳远，宜从爱敬先。文章斯捷报，忠孝保家传。

海陆丰福佬人大都是福建移民后裔，中国民俗奠基人、乡贤钟敬文先生认为：福佬话即河洛话，出自于当时中原文化中心河南，由当年中原移民带入福建。宋末和清初，朝代更迭，烽火连连，福建福佬人向外大量移民，其时地广人稀的海陆丰由此迎来了两次大规模的移民潮，奠定了今天海陆丰的民系基础。

纵观海陆丰地区的祠堂，无论新旧，宗祠神龛侍奉的灵位多从“落担祖”（开基祖），至多再往上一辈开始。壬侯堂及其堂谱上溯七代，从河南始祖壬侯开始，下至各宗枝衍派，历宋、元、明、清四朝，一一详明，根脉清晰，完整地勾划出大多数海陆丰先民的迁移线路，为研究海陆丰古代移民史提供了实证和宝贵资料，殊为难得。

岁月沧桑。时至今日，壬侯一脉犹如一颗枝繁叶茂的大树，后裔子孙人口众多，足迹遍及海内外，“壬侯堂半天下”的说法即由此而来。

人文风水壬侯堂

地理风水学说，给壬侯堂披上了神秘的面纱。百年后的今天，它与当年建造者一起成为民俗探究的课题。

当年吴兴荣从闽入粤后，为何还要从潮阳再迁陆邑？

先从当时海陆丰的社会情况分析：

明朝实行卫所制，碣石成为全国三十六卫之一。下辖九所，从惠来的神泉到惠东的平海，皆为其管辖范围。卫所派有官兵驻守，社会治安相对稳定。驻军一律实行军屯制度，屯民“平日荷锄，战时为兵”，粮食自供自给。碣石卫的出现有如上世纪经济特区的设立，一时间地广人稀的海陆大地，军屯点密布，吸引了周边各州县游民蜂拥而至，很多望族大户也举家前来定居。随着天南地北卫所官兵的到来，正字戏等入境，推动了中原文化在海陆丰的广泛传播，庞大的移民队伍又带来了原住地的生活习俗，让海陆丰成为风俗民情的聚宝盆。

除去社会原因之外，当年吴兴荣入邑还有没有别的目的呢？

有的。因为他看中这里的地理风水。

可能会有人认为风水之说是无稽之谈，但如果你认真读读明史，深入了解明代海陆丰村落形成的情况，当然，有兴趣的话也可以听听类似“南京王（姓）爷孙俩千里迢迢爬山涉水，寻‘祖穴’到海丰高螺”的民间传说，那么，你就会对当时人们普遍的思想和心理有个大概的认识。尽管现代人对风水学看法不一致，但这里探讨的是中国古老的一种文化学说和渊源的历史文化。

明代风水学极为兴盛，吴家原为福建龙溪望族，先祖曾官居四品，家学深厚，对此自然会有研究。与大多数筚路蓝缕搭寮而居的百姓不同，吴兴荣开基安书后很快就建起了祖祠壬侯堂，属典型的明代户厝包风格，居家拜祖两相宜。至于其规模多大，现在则难以考究。只流传说有四十八档（支）木柱。

神秘的壬侯堂，究竟蕴藏着什么样的风水奥秘？

壬侯堂地处螺河之畔，坐北朝南，附临平埔，依山临水，风景秀美。鼓山、旗山分立螺河两岸，眼前朝山。中有案山拱揖相迎。左右护山环抱。青龙傲于左，白虎卧于右。玄武驻于前，朱雀步其后。四灵风水格局天然巧成。鳄鱼山、凤飞山、虾仔山可当水口禽星，殊为风水宝地。

再看看壬侯堂的“来龙去脉”。

村西边犀牛山“来龙”，顺螺河水流方向，越寨仔山，俯落平伸过两军埔，进村后盘成椭圆蟹山；继之由北向南匍匐延伸，凹成狭长之望月山；然后缓缓俯落为鳄鱼腹状小山埔，最后在村南端突凸为一小山岗，此鳄鱼山，乃壬侯堂来龙结穴所在之地也。旧时壬侯堂“三合水到堂”，东、北、南三面环水，形成“鳄鱼戏水”风水格局。

遥想当年浩浩河面，千樯桅立，帆影点点，行船之人，或弯腰撑杆，或俯首摆橹，如同万人朝拜，场面盛大。两岸远处，旗鼓相迎，面前筶杯石两山阴阳相对，一山阴下，一山阳上，形似“圣杯”，意趣横生，让人联想翩翩。

面对斯情斯景，谁又不对当年壬侯堂建造者的巧思妙用而赞叹不已呢？

吴兴荣入邑后共开基三处：先置安书村，次建下厝乡，三开湖畔乡。如此大兴土木又是为何呢？——无它，钟情地理风水罢了。

位于螺河上游的陆丰大安下厝乡，祠前有塘如弯月，七座小山环包成七星伴月之风水格局。有“鸭母生珍珠，黄牛生白马”之风水歌谣流传。

下厝乡吴氏祠堂落成，林氏与大子留守在安书村，吴兴荣自己另带次子生活在下厝乡，这种安排固然有老爸辅佐年轻小儿子的人之常情，但毕竟夫妻同饮一江水，却“君住长江头，妾住长江尾，日日思君不见君”。

这又是为何呢？

顺着以上思路，我们也可以找到有关风水地理的答案。

壬侯堂虽为风水宝地，然仍嫌美中不足：祠堂朝对鼓山旗山。鼓山藏青龙，白虎化旗山。本来要左旗右鼓，但却成了右旗左鼓，位置颠倒了，这是其一；鼓山圆，在五行上属金，旗山尖，在五行上属火，火克金，更兼有大小旗峰，火势更旺，这是其二；青龙砂矮，白虎砂高，青龙在气势上不及白虎，这是其三。深谙风水地理的吴兴荣对此当然心知肚明。至于具体答案是什么，留给读者诸君自己去猜想好了。

吴兴荣先后娶有二房，前妻方氏生一男，母子留在漳州。入陆邑后再娶妻林氏，生伯通、伯钦二男。吴兴荣生于明正德十一年，卒于万历二十一年，享年七十八岁。葬陆丰西南镇羊牯状山猪笼。墓身为灰沙夯筑，坐北向南，三摆手结构。吴兴荣孺人林氏墓位于安书村旁的纱帽山。该山又名凤地山，两处墓穴建筑均具明代建筑风格。吴兴荣之母侯氏逝后归葬陆丰大安石寨草堂上。

壬侯堂渊源的历史，犹如一本厚厚的人文地理史册，时至今日一直倍受世人尊崇。在2008年汕尾市文化部门公布的“第一批不可移动文物保护名单”中，壬侯堂与吴兴荣墓、吴兴荣孺人林氏墓赫然上榜。相关的文字图片也被收录进《汕尾市文物志》。

“十八倒手钩镰刀”传说

安书村清代叫尚书村，尚书村之名据说源于“南明尚书”林耀先在此地所建起的“尚书楼”。新中国成立后，尚书村一度属大安镇管辖，改名安书村，并一直沿用至今。

安书村由尚书楼（四角楼）、中村、下寨三个小村落组成。居住着吴、林、叶三姓，人口将近2000人。明代年间，吴姓最先来此开基。之后，来自福建的林姓和从吉康都叶高标叶姓家族至此定居。而后又有谢、李、陈、范、詹等姓相继迁入。出于防御需要，依村形三面环筑寨墙，独留濒河东面，设西、北、南三寨门，成今下寨村雏形。

下寨村面积不大，吴姓居寨南，林姓住中村，叶姓处西北，东边河岸詹姓人户较为集中，其他各姓则分散居住。明末清初，曾在南明朝廷中试“京举”，受封“尚书”，人称举人爷的林耀先，认同安书村的地理风水，应同宗之邀，举家从陆丰博美迁入，在村最北端建起规模庞大的尚书楼。该楼因四周方正状若“暗宝”而被称为“四角楼”。

后来，举人爷之妹下嫁吴家，成为兴荣之孙媳。举人爷之子效仿老父科考之路，中试举人，人称新举人，娶叶高标侄女为妻。就这样，林、吴、叶三家都有了姻亲关系。随着林耀先家族的崛起，除林、吴、叶三姓外，其他姓氏纷纷迁居他乡。

这，便是清代安书村的政治版图。

历史上壬侯堂“十八支倒手钩镰刀”的传说，与南明尚书林耀先密切相关。

吴姓族人素有尚武之风，旧时村里设有武馆，男子年满十六岁须学会吴家祖传“镰刀十八法”。在冷兵器时代，刀是主要的作战工具，各朝代均有不同风格的刀。三国时期有偃月刀；唐代有陌刀；宋代有笔刀、掉刀、凤嘴刀、偃月刀、眉尖刀、戟刀、屈刀等；明代有钩镰刀、偃月刀等。

当年壬侯堂人所使用的钩镰刀，其结构由刀头、刀身、刀柄等部分组成。刀背中部有一突出侧钩，有刃，耕种时可供钩割之用，装上刀柄可以当扁担，临阵时又可以当武器，十分适合军屯点军民“平日荷锄，战时执戈”的生活生产特点。

吴家钩镰刀法用劈、砍、钩、割等，技法独特，出神入化，使用和演练时威风凛凛，气势雄伟。其柄因人而制，一般人直立，刀鐏靠着左脚掌侧，左手握住刀盘之下刀柄处，左臂向左侧伸直，刀盘的高度与左肩齐，被百姓形象地称为“倒（左）手钩镰”。

明末清初，改朝换代，社会动荡，民不聊生。海陆各姓族人筑寨成风以求自卫，面对凶悍之敌，各地村寨乡约互相联络，协议联防，声名显赫的林耀先被推举为海陆丰十八乡约总头人，他特地从壬侯堂挑选了十八位青壮年钩镰刀手，组成自己的贴身护卫班子。这十八位钩镰刀手个个威武英俊，相貌堂堂，人人刀法娴熟，武艺高强，又忠勇善战。

天下，从此有了“十八倒手钩镰刀”的传说。

清代初年，朝廷颁发“迁界令”，引发碣石总兵苏成苏利叛乱，义军在坎钟山设立大本营，竖起反清复明大旗，被老百姓称为老苏兵。大安是老苏军的战略大后方。老苏兵深忌林耀先十八乡约总头人的身份，对其身边“十八倒手钩镰”的赫赫威名也早有耳闻。

迫于形势，老苏军对林耀先极力拉拢，又暗中防备。一次，林耀先应老苏兵头目邀约，到螺河对面的大安墟饮酒，十八钩镰刀手随身前往护卫。渡河时，一人轿前开道，一人轿背断后。轿左右各二人，每人一手执刀，另一支手将林耀先所乘座的大藤轿连人高高举起。另有十二钩镰刀手分列两侧，左右各六人，组成严密的过河护卫队伍。十八钩镰刀手不但人人武艺高超，而且内功深厚，滔滔河面上，竟如履平地，从容自如，集体采用“企汆”（站立式游水）办法，护卫林耀先渡河往返。

如今，曾经威震一方的吴家钩镰刀，已难觅踪影，赫赫声名也只能从吴家后人悠悠的讲述中去慢慢感受。

民俗铭记家族惨痛史

慎终敬祖是海陆丰人特有的人文情怀。这是先辈移民所造成的历史心态遗传。逢年过节，家家户户必备贡品拜祭先人，春节、元宵、清明、中秋、冬至等大节，更是隆重。但壬侯堂人正月十五元宵节和八月十五中秋节有不拜祖的习俗，至今仍然。

独特民俗铭记着家族两次惨痛的历史。

福建当年，吴兴荣之兄兴政及三位侄儿，元宵夜为“三饶贼”所杀，成了兄侄忌日，为让子孙后代铭记这段惨痛的历史，吴兴荣立下规矩，以后吴家子孙改元宵节为农历三月初三拜祖宗。那么，吴兴荣为何将祭祖日期选在农历三月初三呢？原来，这一天是古人专门驱逐晦气的“上巳节”，俗称古清明。但并非真正的清明节。有些人会在这时候扫墓，兼具有踏青、拔除不祥的意思。古清明因为在农历里是固定的日期，所以又称“死清明”。我们今天所熟知的清明节，在阳历的四月五日前后，因为在农历里是变动的日期，又称“活清明”。

至于壬侯堂人中秋不拜祖宗，与一场大火有关。

清朝年间，历经几代人奋斗，吴家迎来了鼎盛时期。某年中秋节，众子孙云集壬侯堂，摆上猪羊鸡鸭等五牲祭品，虔诚叩拜。不料当天深夜，壬侯堂意外失火，时值秋风萧萧，火借风势，火光冲天，熊熊大火不但霎时将壬侯堂化为灰烬，而且波及周围吴家人居住的房屋，家什用具等一概被烧个精光，损失严重。是否造成人员伤亡则不得而知。

往事不堪回首。即使在今天，吴家后裔在谈及几百年前的那场大火时，仍不寒而栗。这就是壬侯堂人八月中秋不拜祖宗的原因。

火烧壬侯堂成了吴家人由盛转衰的转折点。

几代人积攒起来的家什，转眼化为灰烬，许多子孙迫于生计再次迁居他处，近至陆丰、海丰、潮州、惠州、梅州等地；远到福建、江西等省。还有的背井离乡，远涉重洋，辗转而到东南亚等国家谋生，因此今天在外的壬侯堂人，比安书村吴姓人口还要多上百倍。

清朝末年，吴姓子孙在原址上重修壬侯堂，由于财力所限，加上外有强豪横涉，祠堂建筑规模大为缩小，墙体用灰沙夯筑，栋柱石墩一概全无，就连摆放灵牌的神龛也没有安放，只用“土角”在原神龛处垒砌成小台摆上木板。尽管如此，壬侯堂仍保留有户厝围护格局。左右各5间，后面6间，共有16间房。

沐浴春风重放光彩

日历翻至公元1978年。

当深圳经济特区第一声开疆裂土的爆炸声刚刚响起，硝烟还未散尽，第一根钢筋水泥柱还没有竖立起来的时候，壬侯堂的子孙就纷纷涌向那里；他们秉承祖训，刻苦耐劳，奉公守法，开拓创业，凭着过人的天赋，敢闯敢干，货通天下，勇立时代潮头，成了市场经济弄潮儿的佼佼者。

掘到第一桶金的他们，集体返乡所做的第一件事就是让百年壬侯堂旧貌换新颜。《汕尾文物志》对其建筑情况有记载：壬侯堂占地19803平方米，南北143.5米，东西138米，主祠建筑面积240.5平方米，其中，南北长18.5米，东西宽13米。

壬侯堂成了他们的精神家园。

每年的清明节，这里都上演盛大的民俗拜祭场面。

烛光腾腾映出一张张虔诚的脸孔，香烟袅袅寄托着后辈对先祖的追思。人群里尤其引人瞩目的是新时代的海外移民和留学生，有澳洲的、美洲的、欧洲的……壬侯堂成了“小联合国”，他们不再有先辈当年背井离乡时的无奈和辛酸，因为他们生活在已经融入世界经济大舞台的新中国，他们续写了壬侯堂新时代的移民篇章，为吴姓族人的移民史注入新的文化内涵。不管他们走得有多远多久，他们永远把根留在中国，留在家乡，因为壬侯堂是他们一根永远也剪不断的脐带。