| 至德先祖是吾师 |  打印本文  关闭窗口 |
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| 我一直崇敬泰伯、仲雍和季札，不仅因为我是他们的后人，更重要的是他们的至高德行令我钦佩不已。 吴氏源于姬姓，始于泰伯、仲雍奔吴。我是吴氏后裔，自泰伯、仲雍算起，为第112代；自季札算起，为第94代。2009年清明节前正好身在江苏，于是先到常熟，拜祭了虞山上的仲雍墓，给这位先祖献了一束鲜花；后到无锡，一大早起来就赶往泰伯庙一拜，因不便耽误正常任务，没能去无锡鸿山镇的泰伯墓一祭。季子墓在江阴，丹阳有季子庙，都没机会去参拜，留下了许多遗憾。但是，我坚信，正是这些遗憾，会让我久久牵挂三位至德先祖，将来也一定会有缘前往。 泰伯因有“三让”的美名，被称为“至德第一人”。作为商末周国王位的第一继承人，正是因为泰伯主动携二弟仲雍远奔荆蛮，让位于三弟季历，才有了周文王、周武王统一天下，开创八百年江山。由此，周文化成为中华文明的核心，一直于今。更为难得的是，他让出本属于自己的周国王位后，不是以功臣老大自居，无所作为，花天酒地，而是努力开拓另一方热土，教化那里的民众。他与仲雍开创的吴文化，至今仍活力四射，苏南经济一直领跑全国，虽不敢说是先祖英明所致，但也一定与此密切相关。因为，文化的基因已经深深扎根于生活于这片土地上的所有人，只是有人自觉，有人不自觉而已。因此，我认为，泰伯精神的实质在于：不只是谦让，更是进取。泰伯精神正是生生不息的中华民族精神的核心。 由于泰伯的事太让人感动了，历代歌颂的诗文众多，司马迁在《史记》中将《吴泰伯世家》放在“世家”之首。孔子在《论语》中也发出了由衷的赞叹： “泰伯，其可谓至德已矣！三以天下让，民无得而称焉。” 翻译成白话就是：“泰伯，那可以说是品德最崇高了的人啊。三次把天下让给他人，老百姓简直找不出恰当的话来称赞他了。” 据载，明代建文帝朱允文被他的叔叔朱棣夺去皇位后，曾偷偷到泰伯拜祭，并留下了一首诗——《题泰伯墓东壁》： 远隐停骑泰伯乡，仰瞻墓宇法先王； 避荆不为君臣义，采药能全父子纲。 八百周基无足贵，千秋俎豆有余香； 深惭今日争天下，遗笑句吴至德邦。 如丧家之犬的建文帝，看到“至德第一人”泰伯，肯定敬仰极了，因而说出了这样的话。其实，朱家皇帝心灵之丑陋，绝对与我的先祖无法相比。朱棣他要抢江山，你朱允文又为何不早早让出？只知道继位后一味削蕃，侵犯了对方的核心利益，人家当然会拔剑而起了，以致连自身也难保，太可怜了。从诗中可以看出，这位原皇帝还没能从被打倒的痛苦中解脱出来，他虽着僧服，也只是做做样子而已，不可能有什么证悟。 再说“至德第二人”仲雍。身为第二位的储君，他同样甘心放弃应属于自己的王位（泰伯放弃后，仲雍就是王位第一继承人），与长兄奔走他乡，这种义无反顾的坚定行为，世界上也难找，不由得你不服。仲雍教化四方的事迹，虽无详细记载，但想来也定然不俗。遗憾的是，他继泰伯王位后仅5年即去世。根据其生前意愿，葬于常熟乌目山东麓，乌目山因而改名为虞山。 现在仲雍墓保存完好，周围松柏环抱，气势磅礴。墓门在山麓下，刻“敕建先贤仲雍墓门”，其后为“清权祠”，专祀仲雍。第二道牌坊横额“南国友恭”，背刻“让国同心”。再上面的牌坊横额为“先贤虞仲墓”，背刻“至德齐光”，坊柱上镌一楹联：“一时逊国难为弟，千载名山还属虞”，恰当概括了他的一生。墓穴留有三块墓碑，居中者书“商逸民虞仲周公墓”。我行走在墓道中，读着这些牌坊刻字，仿佛置身于昔日的勾吴，倾听着先祖的教诲。 泰伯曾说：“吾以伯长居国，绝嗣者也。”他高瞻远瞩，着眼于周王室、吴王室的长治久安，在没有生育的原配妻子去世后一直没有再续娶，以国为姓的吴氏子孙都是仲雍的血脉，泰伯也因此被尊为开代始祖，仲雍被尊为传代始祖。其实，以泰伯与仲雍兄弟之谊，已经融为一人。仲雍的伟大在于，遵从父兄心愿，始终如一，从没打自己的小算盘。他不但能从大局出发，维护周国的利益和泰伯的权威，而且还能继承并发扬下去。没有仲雍，泰伯精神会一代而亡。有了仲雍，才确保了生生不息的吴文化一直大放异彩。 正是由有了泰伯、仲雍精神代代相传，500多年后，出现了“至德第三人”――季札（前576年－前484年），季子是其尊称。季札一生，最让人称道的有两件事： 一是“三让王位”。季札是泰伯、仲雍的第19代后裔，是吴王寿梦的第四子，因其贤明，老父亲在世时就想让他接班，可他就是不同意。没办法，大哥诸樊接位后与老二余祭、老三余昧商定，实行王位兄终弟继制，这样老四季札就没理由辞让了，如此也可使老父亲的遗愿得以实现。由此可见，季札的三位兄长都非常仁孝，承继了泰伯家风。可惜，老三余昧去世后，季札仍坚辞不受。国不可一日无主，于是余昧之子僚被立为吴王。诸樊之子公子光（即后来的吴王阖闾）对此不满，用叛楚来吴的阴谋家伍子胥之计，使专诸刺杀王僚而自立。至此，以谦让传家的吴国王室家风戛然而止，血腥和贪婪开始将吴国推上亡国之路。此时，季子正出使在外。闻讯返国后，他先至王僚墓前哭诉复命，然后回到自己的封地延陵（今常州、丹阳等），终生不再入吴国。 二是出使各国。由于季子有“三让”的美名，又精通礼乐，贤明博学，各国都十分仰慕他。于是，吴国先后两次请他出使各国，以树立吴国的伟大形象。 季札的第一次出使是在公元前544年，他受二哥吴王余祭之命，经徐，出使鲁、齐、郑、卫、晋五国，在中国文化史上留下了一串串美丽的故事，最代表性的是： ——聘鲁，请观周乐。《古文观止》中的《季札观周乐》写的即是此事。此文是我最喜欢的美文之一，每次读它，都深为季子融万物于一体、以心体认万物的高深境界所折服。此外，季札还因有观乐的评语，被誉为中国文艺批评的开山祖，影响深远。 ——体察各国变化，劝友趋吉避凶。鲁国的叔孙豹、齐国的晏婴、郑国的子产、晋国的叔向等政治文化大婉，都成了季札的好友，并得其指点劝告，而事后的变化竟全如其所说，其“见微而知清浊”的敏感洞察力令人佩服不已。 ——挂剑徐君墓。季札出使之始路过徐国时，见徐君好其佩剑，以出使各国使命所在，未献，但“心已许之”。及还，徐君已死，乃挂剑于徐君墓树而去。据明万历年间修《张秋志》载：“徐君墓即挂剑台，在城南。”“元至正以前即有古石碑，则其所由来者远矣。”明正德十二年，“工部都水郎中杨淳承命巡河，因其傍有三官庙，遂撤之以祠季子，仍封树徐君之墓而并祀”。可惜的是，清乾隆十六年（公元1757年），挂剑祠被大水冲没，但立于祠中的十三通历代名人诗文碑刻被完整保存下来。 季札的第二次出使是在吴王僚在位时。史载，季札从齐国返回途中，长子病亡，遂将他“葬于嬴博之间”，即今莱芜市莱城区口镇垂杨村。孔子对这位谙熟周礼的“君子”非常崇敬，专程到现场实地观看了季札长子的葬礼，认为季札做得完全合乎周礼。至今，“孔子观礼处”碑仍立于垂杨村。季子去世后，孔子又亲书“呜呼有吴延陵季子之墓”十字作碑文，故季子墓碑又称“十字碑”，现存于丹阳季子庙，这也是目前唯一被保存下来的孔子手迹（有说河南卫辉比干庙内的“殷比干墓”四字也是孔子所书）。司马迁在《史记》中也发出了这样的感慨： “延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！” 翻译成白话的意思是：“延陵季子的仁义之心，使人无限的敬仰钦佩。尤其对事理的观察，透彻微末，由某一点上就可分别清浊好坏。啊！何以他能有如此的远见？因为他是一个深通人情物理，有真学问的君子啊。” “化荆蛮之方，与华夏同风”，用西晋左思的这句语来评价泰伯、仲雍和季札是恰如其分的。三位吴氏先祖，绝对称得上“至德”二字。他们的仁义之心、高尚德操，及泽被后人的无量功德，将永远使我受益。我为有这样的先祖而自豪，并愿意以他们为师，虽不能至，但心向往之。 |
